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품목정보
| 발행일 | 2024년 04월 18일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 224쪽 | 354g | 150*225*10mm |
| ISBN13 | 9788941924067 |
| ISBN10 | 8941924065 |
- 천주교 72위 | 천주교 top100 3주
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저자 소개 (4명)
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우리는 그리스도교의 ‘시의성’을, ‘정체성’을 희생하면서까지 추구해서는 안 되며, 번번이 당혹스럽고 도발적이기도 한 신앙의 내용을 간과하면서까지 신앙의 치유력을 추구해서는 안 된다.
--- p.16
신앙인들은 자기 자신과 세상을 하느님의 진리 안에서 근본적으로 새로이 이해하는 것을 배워, 자신들의 진리에 이르고 또 자유로워지기 위해 해방될 수 있다.
--- p.17
교의학은 하느님을 그분의 자기전달 안에서 이해하고자 노력함으로써, 하느님에 관한 ‘합당한’ 언설이라는 규범을 표명하고 또 구체화한다. 하느님의 자기전달에 관한 해석학은 역사적이고 문학적인 다양한 방법론 없이는 성립할 수 없으니, 이 다양한 방법론의 도움으로 성경(또는 신앙전승)의 텍스트를 그 시대의 문서로 읽을 수 있다.
--- p.19
교의학의 근본 전제, 그리고 교의학이 성찰하는 신앙의 근본 전제는 인간들을 그들의 진리로 이끄는 하느님의 진리라는 선물, 곧 하느님의 자기선사와 자기전달이거니와, 이것들 안에서 하느님은 인간들에게 진리, 그들을 자유롭게 하는 진리다.
--- p.28
하느님을 이해하고자 하는 사람은, 아들인 예수 그리스도에게 보내어진다. 예수 그리스도는 그리스도인들을 위해 하느님이 보일 수 있게 된 존재다. 예수 그리스도 안에서 하느님의 본질말씀인 로고스가 ‘살’(肉)이 되었다. 예수는 온전히 하느님의 영에 사로잡힌 인간, 온전히 이 영에 힘입어 살았던 인간이었다.
--- p.34
교의학은 하느님의 자기전달 안에서 밝혀진 복된 하느님 진리에 대한 참된 증언들에 터해 하느님의 구원 의지와 그 실현 방법 ― 구원의 ‘경륜’(Okomomie) ― 을 이해하려 애쓴다는 점에서, 체계적인 조직신학(신앙의 학문)이다. 실증적 교의학으로서 조직신학은 성경과 신앙 역사 안의 이 하느님 진리에 대한 참된 증언들을 탐구한다. 사변적 교의학으로서 조직신학은 이 증언들이 주장하는 개별적인 신앙의 진리들[신앙 조목들(articuli fidei)]의 의미 맥락을 뚜렷이 밝혀내려 애쓴다.
--- p.95~96
이스라엘의 과거의 야훼 체험들은 이 민족의 그때마다의 현재에 하느님에 대한 희망을, 그리고 미래에도 구원을 창출하실 그분 행동에 대한 희망을 떠받쳐 주는 토대요 그 희망을 규정짓는 결정적 원상(原象)이다.
--- p.126
성경 시대에는 하느님의 비존재가 아니라 단지 하느님의 비유효성을 말과 행동으로 주장하거나 한탄했다. 이런 관찰들은 이스라엘에서 유일신교의 성립과 의미를 묻는 물음에 대한 답변을 위해 하나의 실마리가 될 수 있다.
--- p.128
성경 문서들은 하느님을 결코 이름 없는 분으로 증언하지 않는다. 성경은 ‘야훼’에 관해 말하는데, 그분은 이 이름이 약속인 그 약속을 성취하신다. 또한 성경은 하느님의 ‘로고스’에 관해 말하는데, 이 로고스는 인간이 되었고 또 우리 인간들 가운데에서 우리와 비슷한 존재로 살았다. 하느님에 관한 성경의 언설은, 발생한 그리고 체험된 하느님 계시에 관한 인간의 증언이며, 또한 이 언설은 언제나 믿음 안에서의 인지(認知)로서, 당신 아들 안에서 당신 영을 통한 당신 백성에 대한 하느님의 행동을 이해하고자 하는 숙고이기도 하다.
--- p.186
그리스도교의 이해에 따르면, ‘하느님의 계시’는 인간들에게 하느님의 인격적 자기전달이다. 성경 문서들은 하느님으로 하여금 ‘나’로서, 백성이나 개인인 ‘너’에게 말씀하시게 한다. 하느님은 당신 이름을 계시하신다. 이 이름 ‘야훼’ 자체가 구원의 소식이거니와, 이 이름은 하느님의 본질을 그 자체로 정의하거나 한정하지 않고 오히려 인간을 염두에 두고 언명하며, 또한 인간의 구원 존재를 하느님 본질의 자기규정 안으로 들여온다.
--- p.16
신앙인들은 자기 자신과 세상을 하느님의 진리 안에서 근본적으로 새로이 이해하는 것을 배워, 자신들의 진리에 이르고 또 자유로워지기 위해 해방될 수 있다.
--- p.17
교의학은 하느님을 그분의 자기전달 안에서 이해하고자 노력함으로써, 하느님에 관한 ‘합당한’ 언설이라는 규범을 표명하고 또 구체화한다. 하느님의 자기전달에 관한 해석학은 역사적이고 문학적인 다양한 방법론 없이는 성립할 수 없으니, 이 다양한 방법론의 도움으로 성경(또는 신앙전승)의 텍스트를 그 시대의 문서로 읽을 수 있다.
--- p.19
교의학의 근본 전제, 그리고 교의학이 성찰하는 신앙의 근본 전제는 인간들을 그들의 진리로 이끄는 하느님의 진리라는 선물, 곧 하느님의 자기선사와 자기전달이거니와, 이것들 안에서 하느님은 인간들에게 진리, 그들을 자유롭게 하는 진리다.
--- p.28
하느님을 이해하고자 하는 사람은, 아들인 예수 그리스도에게 보내어진다. 예수 그리스도는 그리스도인들을 위해 하느님이 보일 수 있게 된 존재다. 예수 그리스도 안에서 하느님의 본질말씀인 로고스가 ‘살’(肉)이 되었다. 예수는 온전히 하느님의 영에 사로잡힌 인간, 온전히 이 영에 힘입어 살았던 인간이었다.
--- p.34
교의학은 하느님의 자기전달 안에서 밝혀진 복된 하느님 진리에 대한 참된 증언들에 터해 하느님의 구원 의지와 그 실현 방법 ― 구원의 ‘경륜’(Okomomie) ― 을 이해하려 애쓴다는 점에서, 체계적인 조직신학(신앙의 학문)이다. 실증적 교의학으로서 조직신학은 성경과 신앙 역사 안의 이 하느님 진리에 대한 참된 증언들을 탐구한다. 사변적 교의학으로서 조직신학은 이 증언들이 주장하는 개별적인 신앙의 진리들[신앙 조목들(articuli fidei)]의 의미 맥락을 뚜렷이 밝혀내려 애쓴다.
--- p.95~96
이스라엘의 과거의 야훼 체험들은 이 민족의 그때마다의 현재에 하느님에 대한 희망을, 그리고 미래에도 구원을 창출하실 그분 행동에 대한 희망을 떠받쳐 주는 토대요 그 희망을 규정짓는 결정적 원상(原象)이다.
--- p.126
성경 시대에는 하느님의 비존재가 아니라 단지 하느님의 비유효성을 말과 행동으로 주장하거나 한탄했다. 이런 관찰들은 이스라엘에서 유일신교의 성립과 의미를 묻는 물음에 대한 답변을 위해 하나의 실마리가 될 수 있다.
--- p.128
성경 문서들은 하느님을 결코 이름 없는 분으로 증언하지 않는다. 성경은 ‘야훼’에 관해 말하는데, 그분은 이 이름이 약속인 그 약속을 성취하신다. 또한 성경은 하느님의 ‘로고스’에 관해 말하는데, 이 로고스는 인간이 되었고 또 우리 인간들 가운데에서 우리와 비슷한 존재로 살았다. 하느님에 관한 성경의 언설은, 발생한 그리고 체험된 하느님 계시에 관한 인간의 증언이며, 또한 이 언설은 언제나 믿음 안에서의 인지(認知)로서, 당신 아들 안에서 당신 영을 통한 당신 백성에 대한 하느님의 행동을 이해하고자 하는 숙고이기도 하다.
--- p.186
그리스도교의 이해에 따르면, ‘하느님의 계시’는 인간들에게 하느님의 인격적 자기전달이다. 성경 문서들은 하느님으로 하여금 ‘나’로서, 백성이나 개인인 ‘너’에게 말씀하시게 한다. 하느님은 당신 이름을 계시하신다. 이 이름 ‘야훼’ 자체가 구원의 소식이거니와, 이 이름은 하느님의 본질을 그 자체로 정의하거나 한정하지 않고 오히려 인간을 염두에 두고 언명하며, 또한 인간의 구원 존재를 하느님 본질의 자기규정 안으로 들여온다.
--- p.200~201
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