그렇다, 운명의 수레바퀴. 작년 여름을 기점으로 수레바퀴는 비유와 상징의 세계를 벗어나 80억 명의 삶으로 성큼 다가왔다. 그리고 많은 것들이 시작되거나 끝났다.
--- pp.13~14

룰렛을 다시 돌려볼 기회도 없이, 단 한 번의 시도만으로 천국과 지옥이 결정되는 세계는 너무 가혹하기 때문일 것이다.
--- p.49

남은 선택지는 21세기를 연착륙시켜서 20세기로 되돌려 보낸 다음, 그 지점에서부터 다시 미래를 설계해나가는 합동 경기뿐이다.
--- p.110

최종적으로는 우리에게 익숙한 모든 것을, 선진국 시민으로서 누리는 모든 과잉을 없애거나 멀리해야 한다. 모든 과잉은 일회용 컵 이상이다.
--- p.64

이제 사람들은 죽음을 삶의 종착지가 아니라 중간 기착지로, 새로운 기회이자 탈출구로, 심지어 수단으로 본다.
--- p.92

하지만 압도적인 운명에 끌려가길 바라면서도 스스로 운명을 이끌 용기는 없는 게 평범한 인간이라서, 대부분은 죽지도 죽이지도 않은 채로 세상에 두 발을 붙이고 있다.
--- p.93

우리는 어느 순간을 기점으로 시간이 완전히 잘려나간 시대에 살게 되었다고. 어쩔 수 없이 존재하는 사람들은 시간과 함께 서서히 사위어가는 중이라고. 음울하지만 조금은 낭만적이다.
--- p.159

내가 자란 20세기는 지금에 비하면 야만의 시대였지만 무언가 좋아진다는 느낌이, 우리가 세상을 바꾸어간다는 믿음이 있었다.
--- p.175

이 행성이 계속 뜨거워지면 기후가 토성처럼 변할 수도 있다지만 나는 그 시간을 상상할 수 없으니 대신 여섯 번째 대멸종 이후의 생명들을 생각해보고, 다시, 언젠가 먼 미래에 다른 지성체가 나타났을 때 그들도 수레바퀴를 만나게 될까, 성장과 번영을 거쳐 결국에 가닿는 곳은….
--- p.185

내일은 오늘보다 초라할 것이고 모레는 다시 내일보다 볼품없을 것이다.

<b>제3회 박지리문학상 수상작, 수레바퀴 이후의 세계</b><br/><br/>2020년에 사계절출판사에서 시작한 ‘박지리문학상’이 어느덧 3회를 맞았다. 죽음에 맞서 싸우는 우리 시대의 새로운 연명담『단명소녀 투쟁기』(1회, 현호정)와 애도와 생존을 위해 고요히 분투하는 청년들의 초상을 담은 『골목의 조』(2회, 송섬)를 잇는 세 번째 수상작이 나왔다. 『세계는 이렇게 바뀐다』의 작가 단요는 2022년에 『다이브』로 작품 활동을 시작해 2023년에 박지리문학상과 동시에 문윤성 SF 장편 대상(『개의 설계사』)을 받은 주목받는 신예다. ‘수레바퀴 이후’라는 부제가 붙은 이 책은 어느 날 갑자기 사람들 머리 위에 수레바퀴 모양의 원판이 떠오르면서 시시각각으로 바뀌는 세상을 그려나간다. 심사를 맡은 이기호 작가가 이 소설의 주인공은 ‘세계’라고 했듯이 단요 작가는 수레바퀴의 세계를 촘촘하게 쌓아 올렸다. 작가가 설정한 세계관은 이러하다.<br/><br/>만질 수도 없고 과학으로도 검증할 수 없는 원판, 즉 ‘수레바퀴’는 인간의 정수리에서 50센티가량 떠올라 있으며, 정의를 상징하는 청색과 부덕을 상징하는 적색 영역으로 이분된다. 공식 통계에 따르면 개개인의 청색 영역 비율은 어느 나라에서든 평균적으로 65퍼센트 전후고, 주변인과 원만한 관계를 유지하고 정기적으로 기부하는 사람조차 70퍼센트를 넘기 어렵다. 두 영역의 비율은 삶의 행적에 따라 실시간으로 변화하는데, 강도와 같은 중범죄는 초범의 경우 평균적으로 5에서 15퍼센트 사이의 변동을 보이고 살인은 그보다 더 크다. 하지만 범죄를 저지른 적 없는 사람들의 수레바퀴에도 적색 영역은 존재한다. 가장 유명한 다국적 수레바퀴 컨설팅회사 디코럼 한국법인 대표의 말에 따르면 이러하다.<br/><br/>“타인을 함부로 대하지 않고 내게 충분한 것을 기꺼이 나누려는 태도 말이죠. 이게 보통 사람들의 평균치인 65퍼센트를 이룬다고 생각합니다. 반면 나머지 35퍼센트는 복잡하고 구체적인 요구 사항으로 이루어져 있습니다. 평범한 사람은 그중에서 비교적 쉬운 것들을 가지겠지만 정치인이나 기업가에게는 더욱 어렵고 많은 도전 과제가 주어집니다.”(55쪽)<br/> <br/>‘디코럼’은 등장인물의 행동이 상황과 신분에 어울리는 것을 일컫는 문학 용어이기도 한데, 이 회사는 각자의 직분과 영향력에 따른 목표, 즉 적정률을 찾아준다. 기후와 환경과 생태와 자본주의가 복잡하게 얽혀 있는 이 세계에서는 지금 당장 덜 만들고 덜 쓰고 많이 나누는 것이 최선이 되었다. 하지만 문제는 청색과 적색 영역의 비율에 따라 사후세계가 결정되어도 결국엔 확률 게임이라는 것이다. <br/><br/>대각선 병상의 바늘은 적색에 멈춰 있다. 그림자가 검은 연못처럼 열리더니 앙상한 손들이 청년의 영혼을 붙잡아 뜯어내는 중이다. 그런데 당신을 소름 끼치게 만드는 것은 어둠으로부터 들려오는 희미한 비명이 아니라, 청년의 원판에서 청색 비중이 9할이 넘어간다는 사실이다.(8-9쪽)<br/><br/>운명을 피할 방법은 없다. 수레바퀴의 요구사항을 충실히 따르며, 부디 청색 영역이 늘어나기를 기원할 뿐…. 이제 사람들은 어떻게 처신할 것인가?<br/><br/><b>엉망진창인 세계를 수레바퀴가 구원할 수 있을까<br/>수레바퀴가 처음 등장하자 사람들은 혼란에 빠진다.</b><br/><br/>마지막 때의 징조라 말하는 사람이 있었고, 나노칩 음모론을 주장하는 사람이 있었고, 정신과에 달려가서 약을 증량하려는 사람이 있었다. 그러다가 두어 시간이 지나 죽어가는 이를 찍은 영상이 인터넷에 업로드되기 시작했다. 빛에 거두어지거나 어두운 심연으로 끌려 내려가는 영혼들. (25쪽)<br/><br/>이제 종교의 문제가 아니라 어떻게 행동할 것인지가 중요해지면서 모든 것이 재편된다. 철학과 윤리학의 위상이 높아지고, SNS엔 자극적인 소식 대신 미담이 넘쳐흐르고, 악플과 별점 테러가 사라졌다. 누군가는 세계의 불평등과 부정의를 바로잡기 위해 노력하고, 다른 한쪽에서는 원판의 규칙과 보정치를 역산해 수레바퀴 관련 콘텐츠를 출시했다. <br/><br/>수레바퀴가 출현한 지 1년이 지난 시점, 이제 수레바퀴의 작동 방식을 어느 정도 파악한 사람들은 자신의 원판을 가꾸기 위해 노력한다. 르포 작가 ‘나’는 수레바퀴 이후 바뀐 세상을 취재하고 글을 쓴다. ‘나’가 인터뷰를 통해 책으로 쓴 르포가 바로 이 소설이다.<br/><br/>청색 영역이 99.4퍼센트에 달하는 철학과 교수이자 윤리학자 K는 수레바퀴의 출현을 반기는 쪽이다. 선악을 정량적인 숫자로 계산하는 건 부당하고, 천국과 지옥에 가는 판결을 확률에 맡기는 건 불합리하지만 그럼에도 수레바퀴가 가져온 변화에 만족한다. “모두가 주식과 부동산에 눈이 벌게져 있던 시절보다는 지금이 더… 풍부하고 다채롭지 않나요?”(24쪽)<br/><br/>한편 청색 비중이 78퍼센트나 되는 수학과 교수 P는 조교들에게 호평받는 인격자이지만 수레바퀴에 적대적인 ‘안티휠’이다. 수레바퀴가 자신이 평생 해온 세상의 진리를 탐구하는 일보다 낙후 지역에 전기 배선 까는 일을 더 중요하게 여기는 상황을 견딜 수가 없다. 수레바퀴가 요구하는 정의를 중심으로 재편되는 세상이 불만인 것이다. “그렇다면 제 삶은 뭐가 되는 걸까요? 덜 중요한 부분이 핵심으로 변하고, 가장 중요했던 부분은 하찮아진다면요?”(115쪽) <br/><br/>불법 도박업체를 운영하는 재력가 J처럼 스스로를 쾌락주의자로 분류하고, 순도 100퍼센트의 빨간색 수레바퀴를 유지하기 위해 노력하는 사람도 있다. 수치심도 두려움도 없고, 스스로 지옥으로 걸어 들어가겠다는 사람에게는 수레바퀴도 별다른 구속력이 없는 셈이다. 오히려 그런 사람에게도 천국의 가능성이 열려 있다는 사실이 문제일 뿐.<br/><br/>더 나아가 수레바퀴가 아예 포기한 사람도 있다. 34세의 수의사 D는 청색 영역이 9할이 넘었다가 세 명의 사람을 죽이고 하루아침에 0 아래로 곤두박질친 인물이다. 완벽한 적색 아래에 또 다른 단계인 흑색으로, 어떤 선행을 해도 천국에 갈 가망이 없다는 선고가 내려진 셈이다. D는 ‘나’와의 인터뷰에서 모든 사람들을 수레바퀴에게서 해방되게 하는, 자칭 ‘천국의 인도자’라는 자신의 논리를 펼쳐나간다. 그의 논리대로라면 수레바퀴 아래서 지옥은 어느 정도 확정적이지만 천국은 그렇지 않아서 청색 비중이 높은 사람을 죽이는 것이 그를 도와주는 것이 된다. “더 오래 살았더라면 청색 영역이 훨씬 줄어들었겠지요. 저는 그 사람들이 천국에 가도록 도왔을 뿐.”(142쪽)<br/><br/><b>수레바퀴가 던진 질문, 이런 세계에서 살고 싶으십니까?<br/>작품 해설을 쓴 서평가 금정연은 이런 문장으로 글을 연다. </b><br/><br/>전통적인 수사로 시작하자. 좋은 소식과 나쁜 소식이 있다. 좋은 소식은 지금 당신의 손에 들린『세계는 이렇게 바뀐다』가 완벽한─내 기준엔─논픽션이라는 거다. 딱 하나, 논픽션이 아니라는 사실만 빼면. 그리고 그것은 나쁜 소식이다. 적어도 나한텐 그렇다.(200쪽)<br/><br/>모든 사람들이 머리 위에 천국에 갈 확률을 보여주는 원판을 지고 다니는 설정이 추가되었지만, ‘완벽한 논픽션’이라는 표현처럼 작품은 지금 우리의 현실을 적나라하게 보여준다. 금정연은 “우리의 행동거지 하나하나에 점수가 매겨지며 누적된 점수가 우리의 최종적인 운명에 막대한 영향을 끼친다는 설정은 한국 사회의 특수성을 상기”시킨다고 덧붙인다.<br/><br/> “수레바퀴 싫어하는 사람들 있잖아요. 사람을 이런 식으로 평가하는 게 나쁘다고 떠드는 사람들. 그런데 그게 다들 평소에 하던 일이거든요. 가게에 별점 매기고 리뷰란에 평가 쓰고.”(103쪽)<br/><br/>요식업자의 말처럼 우리는 수레바퀴가 없어도 끊임없이 평가받고 평가하는 사회에 살고 있다. 이제 독자들은 다양한 인터뷰이들이 자신의 처지와 능력에 따라 취하는 입장을 살펴보면서 수레바퀴를 자신의 문제로 가져오게 된다. 수레바퀴는 초현실적인 방법으로 사람들의 행동을 이끄는 도구이다. 초월적인 존재인 수레바퀴가 사람들에게 ‘눈에 보이는 방식’으로 정의를 강요한다. 그리고 그걸 따르는 것이 가장 합리적인 선택이 된 세상이다. 작가의 의도는 만약 정의로운 일이 타산과 자기 이익에 직결된다면, 그리고 그 연결고리가 ‘초현실적인 방법으로’ 실증된다면 사람들은 어떻게 행동하겠는가이다. 일종의 사고실험인데 단요는 세계가 지금 당면한 여러 문제들을 합리적이고 도덕적으로 해결해나갈 수 있는지, 그것이 과연 정의로운지를 윤리학적, 법철학적, 정치철학적 입장과 함의를 통해 접근한다. 인터뷰어와 인터뷰이는 서로를 설득하고 반대 의견에 부딪히기도 하며 논증을 펼쳐나간다. 어떻게 보면 수레바퀴는 우리가 직면한 “기후위기 대책과 전 지구적 재분배를 위한 도구”(165쪽)로 기능한다. 전 지구적 불평등과 기후위기의 난제 앞에서 인류는 지금 저물어가는 지구의 시간에 직면해 있다. <br/><br/>수레바퀴는 가치관이 형성되기 시작하는 열서너 살 즈음에 서서히 형체를 갖추기 시작해 20대 초반에야 겨우 완성되는데, 수레바퀴가 출생과 양육에 가점을 주지 않다 보니 인구 감소는 더 심각한 문제가 되었다. 서로에게 난민을 떠넘기던 국가들은 이제 기후난민 쿼터를 독점하려 하고, 급격한 소멸위기에 처한 선진국이 제3세계 사람들의 단체 이주 및 정착지가 되는 것이 환경이나 효율성 면에서 큰 지지를 받기도 한다. 인구감축정책연구원으로 일하는 N은 미래 세대가 더는 휴양지에서 휴가를 즐기고 안락한 삶을 살 수 없다는 것을 이미 알고 있다. <br/><br/>“예전처럼 풍족한 삶을 즐기고 싶으니 수레바퀴가 싫다고 말한다면, 저는 무책임하고 이기적인 안티휠로 분류될 겁니다. 근시안적이라는 소리를 듣겠죠. 그런데 주어가 자식으로 바뀌면 따뜻한 피가 흐르는 사람이 되는 건, 논리적으로 이상하지 않을까요? (…) 저는 수레바퀴가 끔찍한 악마라고, 신보다는 악마에 훨씬 가까울 거라고 생각합니다. 지옥이 두려워서, 주변인들의 시선이 두려워서 따를 뿐입니다….”(171쪽) <br/><br/><b>비로소 알게 된 우리의 세계</b><br/><br/>작품 속의 아이들은 수레바퀴 때문에 해외여행이나 비싼 전자기기도 가질 수 없다. 처음부터 잘했더라면 수레바퀴가 나타날 일도 없었을 거라며 세계를 이렇게 만든 어른들에게 분노해봐야 결과적으로 나아질 것은 없다. 그저 시대의 죽음을 바라봐야 할 뿐. 그래서 “최대한 무능하게 자라는 것, 소소한 실천만으로도 천국에 갈 수 있도록 자신을 연마하는 것”(175쪽)이 청소년들 사이에 새로운 유행으로 자리 잡았다. 인터뷰어 ‘나’가 끝으로 취재한 이들은 청소년들이다. 이들은 어떤 이야기를 들려주었을까? <br/><br/>아버지가 때리지 않아서 좋다고, 도와주려는 사람들이 갑자기 늘어나서 좋다고, 엄마가 생계 걱정을 멈추고 이혼을 결심해서 정말 좋다고 했다. 그러니까 이 상황에 불만 가진 사람들만 있진 않을 거라고, 사실은 좋아하는 사람이 더 많을 거라고, 어떤 사람들의 세계는 수레바퀴가 나타나기 전에도 그 이전의 방식으로 끔찍했다고 했다. 그리고 그 입장에서 지금의 끔찍함은 느껴지지도 않거니와 궁금하지도 않다고 했다. 자신은 죽은 다음 지옥에 갈 수도 있겠지만 이 세상은 원래부터 지옥이었다고.(182쪽) <br/><br/>르포 작가 ‘나’ 덕분에 우리는 한 걸음 뒤로 물러나 지금 우리의 세계를 조망하게 된다. “나의 관점이 아니라 영원의 관점으로” 세상을 바라보니 지금-여기의 세상이 얼마나 망가져 있고, 망해가는지 작가가 만들어낸 사고실험의 직관적 결과들을 객관적으로 받아들이게 된다. 구병모 작가의 말대로 우리는 ‘세계가 철저히 망해가는 것을 잘 알고 있으면서도 이렇게까지 직설적으로 이야기하지 않으면, 도무지 지금이 어떤 상황인지조차 인식하려 들지 않았던’ 것이다. 다양한 학문들과 연결해 세상을 재해석하면서 사실과 허구를 잘 버무려 만든 단요 작가의 『세계는 이렇게 바뀐다』는 SF이자 판타지이면서 우리가 처한 현실을 단호하게 경고하는 일종의 묵시록이다. 금정연 서평가의 말대로 “좋은 소식은 이것이 소설이라는 것”인데 수레바퀴 같은 강력한 제어장치가 없다는 것이 ‘좋은 소식인지 나쁜 소식인지’는 우리의 결단에 달려 있다. <br/><br/>수레바퀴의 태도든 화자의 서술 태도든 제3자의 반론이든 간에, 작중의 요소 모두가 현실의 제 지향과 일치하는 것은 아니라는 입장만을 밝히도록 하겠습니다. 마찬가지로 무엇이 합당하거나 타당하다는 판단을 내리는 것도 읽으신 분들의 몫입니다. (…) 이 모두가 사상적 지향을 떠나 독자 여러분께 충분히 재미있고 흥미로운 게임으로 받아들여졌기를 조심스레 기원합니다._작가의 말에서

이런저런 쓸데없이 너저분한 감상을 단숨에 내쳐버리고, 지금 우리가 저지르고 있는 허튼짓들과 말들을 돌처럼 바라보겠다는 태도. 돌과 같은 심정으로 인간을, 세계를 바라보는 시선. 그 단단하고 굳은 태도가 이 소설의 기본적인 기조이다.

철저히 망해가는 것을 누구나 알고 있는데도, 이 정도로까지 바싹 코앞에 다가가 직설적으로 이야기하지 않으면, 도무지 자신이 어떤 상황에 놓여 있는지조차 인식하지 않으려 들고 최소한의 의사소통 시도조차 거부하는 시대에 필요한 소설이라는 생각이 든다.

과학기술, 산업과 금융 경제, 행정 정책 등 세계를 좌지우지하는 지식 권력의 근간에 자본주의가 공고하게 자리 잡고 있다는 현실을 다시 인식하면서, 이러한 세계에서 인간 개개인 및 집단의 도덕의식은 어떻게 조종당하고 영향받는지 수레바퀴라는 가상의 장치를 통해 모의하는 상상력의 규모가 압도적이다.