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품목정보
| 발행일 | 2014년 03월 15일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 288쪽 | 403g | 153*224*20mm |
| ISBN13 | 9788963243337 |
| ISBN10 | 8963243338 |
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저자 : 안숙현
단국대학교와 동대학원에서 국문학을 전공하였고 러시아 모스크바 국립대학교에서 비교드라마 전공으로 문학박사학위를 받았다. 현재 단국대학교 교양기초교육원(천안)에서 강의전담 조교수로 재직 중이다. 저서는 『한국 연극과 안톤 체홉』 등이 있으며, 연극과 영상 드라마 콘텐츠에관한 다수의 논문과 평론이 있다.
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TV드라마 《선덕여왕》은 정치를 현실성 있는 담론으로 끌어내기 위해 신자유주의 시대의 경제 논리를 활용하였고, 관습적인 과거의 극 장치가 아니라, 온라인의 롤플레잉 게임과도 같은 다양한 게임놀이를 통해 드라마의 시청 연령대를 전 세대로 확장시켰다.
_16쪽, 《TV드라마 선덕여왕 콘텐츠에서 캐릭터 중심의 게임놀이 스토리텔링》 중에서
캐릭터는 살아 있는 존재이다. 단순한 플롯의 기능적인 요소를 담당하고 있는 것이 아니라 자율적인 존재로 스토리텔링을 만들어가는 존재이다. 그들은 완전한 것도, 고정된 것도, 완결된 것도 아니며 항상 유동적인 것이기 때문에, 끊임없이 변화의 가능성을 가지고 있다. 이러한 캐릭터의 변화 가능성은 드라마 시청자들의 긴장과 흥미를 유지하는 중요한 요인이 되기도 한다. 고정되어 있지 않기 때문에, 이들 캐릭터가 벌이는 게임은 흥미로울 수밖에 없다. 규칙을 비틀고 과감하게 시청자들과 게임을 벌일 줄 알기 때문이다.
_19쪽, 《TV드라마 선덕여왕의 캐릭터와 스토리텔링의 관계》 중에서
인간은 어떤 것을 위해 표현하고 경쟁할 때 재미를 느낀다. 놀이에서 인간이 느끼는 ‘재미’는 어떤 것을 위해서 경쟁하는 재미거나 또는 어떠한 것을 표현하는 재미이다. 사실 표현하고자 하는 욕망 안에도 ‘경쟁’이 내재되어 있기 때문에, 놀이의 기본 형식은 ‘경쟁’이 된다.
_35쪽, 《경쟁 게임놀이 스토리텔링》 중에서
매번 굴러떨어져 내려오는 바위를 산꼭대기로 밀어올리기를 끊임없이 반복하는 시시포스처럼 도전과 실패를 반복하며 불확실한 미래를 향해 거친 현실을 살아가는 것이 인간의 삶이듯이, 드라마는 꿈의 실현과 성공을 보여주지 않고, 여전히 해결되지 않은 문제들과 불확실한 미래를 결말로 열어놓은 채 시청자들이 등장인물들의 미래를 스스로 판단하도록 유도한다.
_83쪽, 《TV드라마 베토벤 바이러스의 시각적 이미지 스토리텔링》 중에서
낯익고 친숙한 주제와 소재가 오랜 세월을 거쳐 형성된 인간의 집단무의식을 건드릴 때 많은 사람들은 감동한다.2 이 영화에서도 이런 신화가 되어버린 기존 콘텐츠의 낯익은 소재를 사용하면서도 기존 스토리 전략을 깨뜨리고 비틀면서 인간의 집단무의식을 건드릴 수 있는 새로운 신화를 만들어냈다
_85쪽, 《영화 건축학개론의 스토리텔링 전략》 중에서
현대사회는 이성과 합리성이 지배하고 있는 탈신화의 시대이다. 하지만 아무리 이성과 합리성의 시대라고 할지라도 여전히 우리는 사랑을 꿈꾸는 신화 속에서 살며, 신화를 통해 문제를 해석하고, 신화적세계를 끊임없이 갈구한다. 현대인에게 신화는 ‘허위적이고 허구적’이지만 ‘의미 있는’ 서사이다
_107쪽, 《탈신화적 ‘리노베이션’ 전략과 한계 또는 지향점》 중에서
그리고 무엇보다도 이러한 놀이는 ‘재미’라는 필연성에 의해서 이루어진다. 즉, 자연의 운행이 결정론적인 필연성에 의해 이루어진다면, 놀이는 어떠한 분석도 어떠한 논리적 해석도 받아들이지 않는 재미라는 필연성에 의해 이루어진다.
_121쪽, 《TV드라마 경숙이 경숙이아버지의 ‘놀이성’》 중에서
인간을 놀이 동물이라고 할 때, 인간에게 가장 실존적이고 존재론적인 놀이는 바로 언어놀이일 것이다. 인간은 단 하루도 언어놀이를 하지 않고서는 살아갈 수 없기 때문이다. 더욱이 로고스를 가진 동물인 인간에게 언어놀이는 그 어떤 놀이보다도 가장 인간적인 놀이, 즉 오로지 인간만이 할 수 있는 놀이이다.
_147쪽, 《놀이에 나타난 언어》 중에서
하지만 무엇보다도 영상과의 만남이 자연스럽게 느껴지는 것은 체호프 텍스트에 나타난 시적 이미지와 ‘회화적’ 이미지 때문일 것이다. 한마디로 체호프의 희곡은 서정적인 시화詩畵로 인식할 수 있는 독특한 미학을 기반으로 하고 있다
_16쪽, 《TV드라마 선덕여왕 콘텐츠에서 캐릭터 중심의 게임놀이 스토리텔링》 중에서
캐릭터는 살아 있는 존재이다. 단순한 플롯의 기능적인 요소를 담당하고 있는 것이 아니라 자율적인 존재로 스토리텔링을 만들어가는 존재이다. 그들은 완전한 것도, 고정된 것도, 완결된 것도 아니며 항상 유동적인 것이기 때문에, 끊임없이 변화의 가능성을 가지고 있다. 이러한 캐릭터의 변화 가능성은 드라마 시청자들의 긴장과 흥미를 유지하는 중요한 요인이 되기도 한다. 고정되어 있지 않기 때문에, 이들 캐릭터가 벌이는 게임은 흥미로울 수밖에 없다. 규칙을 비틀고 과감하게 시청자들과 게임을 벌일 줄 알기 때문이다.
_19쪽, 《TV드라마 선덕여왕의 캐릭터와 스토리텔링의 관계》 중에서
인간은 어떤 것을 위해 표현하고 경쟁할 때 재미를 느낀다. 놀이에서 인간이 느끼는 ‘재미’는 어떤 것을 위해서 경쟁하는 재미거나 또는 어떠한 것을 표현하는 재미이다. 사실 표현하고자 하는 욕망 안에도 ‘경쟁’이 내재되어 있기 때문에, 놀이의 기본 형식은 ‘경쟁’이 된다.
_35쪽, 《경쟁 게임놀이 스토리텔링》 중에서
매번 굴러떨어져 내려오는 바위를 산꼭대기로 밀어올리기를 끊임없이 반복하는 시시포스처럼 도전과 실패를 반복하며 불확실한 미래를 향해 거친 현실을 살아가는 것이 인간의 삶이듯이, 드라마는 꿈의 실현과 성공을 보여주지 않고, 여전히 해결되지 않은 문제들과 불확실한 미래를 결말로 열어놓은 채 시청자들이 등장인물들의 미래를 스스로 판단하도록 유도한다.
_83쪽, 《TV드라마 베토벤 바이러스의 시각적 이미지 스토리텔링》 중에서
낯익고 친숙한 주제와 소재가 오랜 세월을 거쳐 형성된 인간의 집단무의식을 건드릴 때 많은 사람들은 감동한다.2 이 영화에서도 이런 신화가 되어버린 기존 콘텐츠의 낯익은 소재를 사용하면서도 기존 스토리 전략을 깨뜨리고 비틀면서 인간의 집단무의식을 건드릴 수 있는 새로운 신화를 만들어냈다
_85쪽, 《영화 건축학개론의 스토리텔링 전략》 중에서
현대사회는 이성과 합리성이 지배하고 있는 탈신화의 시대이다. 하지만 아무리 이성과 합리성의 시대라고 할지라도 여전히 우리는 사랑을 꿈꾸는 신화 속에서 살며, 신화를 통해 문제를 해석하고, 신화적세계를 끊임없이 갈구한다. 현대인에게 신화는 ‘허위적이고 허구적’이지만 ‘의미 있는’ 서사이다
_107쪽, 《탈신화적 ‘리노베이션’ 전략과 한계 또는 지향점》 중에서
그리고 무엇보다도 이러한 놀이는 ‘재미’라는 필연성에 의해서 이루어진다. 즉, 자연의 운행이 결정론적인 필연성에 의해 이루어진다면, 놀이는 어떠한 분석도 어떠한 논리적 해석도 받아들이지 않는 재미라는 필연성에 의해 이루어진다.
_121쪽, 《TV드라마 경숙이 경숙이아버지의 ‘놀이성’》 중에서
인간을 놀이 동물이라고 할 때, 인간에게 가장 실존적이고 존재론적인 놀이는 바로 언어놀이일 것이다. 인간은 단 하루도 언어놀이를 하지 않고서는 살아갈 수 없기 때문이다. 더욱이 로고스를 가진 동물인 인간에게 언어놀이는 그 어떤 놀이보다도 가장 인간적인 놀이, 즉 오로지 인간만이 할 수 있는 놀이이다.
_147쪽, 《놀이에 나타난 언어》 중에서
하지만 무엇보다도 영상과의 만남이 자연스럽게 느껴지는 것은 체호프 텍스트에 나타난 시적 이미지와 ‘회화적’ 이미지 때문일 것이다. 한마디로 체호프의 희곡은 서정적인 시화詩畵로 인식할 수 있는 독특한 미학을 기반으로 하고 있다
---165쪽, 《영화 바냐 아저씨의 ‘회화적 이미지’》 중에서
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