인류의 탄생
사람은 인(寅)에 생겨났다. 그런 까닭에 인황씨(人皇氏) 때에는 같은 성을 가진 아홉 사람이 아홉 구역에 나뉘어 살았다. 이들이 인류 탄생의 조상이 되었다고 한다[지금으로부터 2만 7200년 전 무렵].
태서의 학자들은 인류가 처음에는 원숭이 무리와 같은 열등동물이었다고 한다. 또 여러 인종들이 애초에는 모두 하나의 종족이었다고 하는데, 어떤 이는 세계의 인종들이 각기 달랐다고도 말한다. _63쪽

철학
서양의 철학은 그리스의 탈레스가 처음으로 열었으며, 피타고라스에 이르러서 처음으로 “철학”으로 발명되었다. 소크라테스에 이르러 점차 완성되어 갔으며, 아리스토텔레스에 이르러서 온전하게 완성되었다.
16세기에 영국의 철학자 베이컨이 실험철학을 제창하니, 이로부터 고대철학이 크게 변하여 근세철학을 이루었다. 같은 나라의 학자 로크와 스펜서 등이 모두 이 유파에 속한다. 또한 독일의 칸트, 피히테, 셸링, 헤겔 등과 프랑스의 철학자 데카르트가 형이상학으로써 각각 기치를 세우고 경쟁했다. _163쪽

악수
우리나라에서는 삼한시대로부터 다른 사람을 만나면 두 손으로 땅을 짚어 공경하는 예를 표했는데, 지금까지 그런 풍속이 남아 있다.
서양에서는 고대에 간혹 무기를 손에 감추고 있다가 다른 사람을 만나면 해를 입히는 습속이 있었다. 그런 까닭에 중세의 시기에 이르러서는 다른 사람과 만날 때 오른손을 드러내어 상대방의 손을 잡는 예를 행했으니, 이는 무기는 없으며 반갑게 맞이한다는 뜻을 표시한 것이다. _210쪽

투표법
기원전 509년에 아테네 사람 클레이스테네스(Clisthenes, 克力斯敦)가 도시 가운데에 투표 상자를 설치하고, 치안을 방해하는 사람의 이름을 써서 상자에 넣게 했다. 이것이 투표의 시초다.
1797년에 합중국에서 대통령 선거에 투표를 사용했다. 가장 많은 표를 얻은 존 애덤스(John Adams, 阿但斯約翰)가 총통이 되고, 다음으로 많은 표를 얻은 제퍼슨(Thomas Jefferson, 遮非森)이 부총통이 되었다. _228쪽

마취약
중국 동한의 의사 화타(華陀)가 병든 사람에게 마비탕(麻沸湯)을 마시게 하고서 침과 뜸 등을 시술했다. 마취약은 여기서 비롯되었다.
1844년에 미합중국 보스턴에서 의사 잭슨(Jackson, 仄純)을 움직여서 성은 모튼(Morton, 摩耳呑)이며 이름은 윌리엄(William, 偉聯)인 이가 처음으로 유황을 사용하여 환자로 하여금 잠시 정신을 잃게 했다. 그 후에 스코틀랜드 의사 심슨(James Simpson, 心純)이 유황 대신 클로로포름을 사용했다. _269쪽

코걸이
코걸이는 아프리카의 부인네가 많이 사용했다. 《구약전서》 창세기에서 “아브라함의 종이 중량이 0.5세겔(shekel, 斯傑耳) ? 중량 단위의 명칭이다 ? 되는 금코걸이 1개와 10세겔 되는 금팔찌 2개를 아브라함의 며느리 리브가(里伯加)에게 주었다”고 했으니, 그 유래가 이미 오랜 것이다.




전골
전골은 언제 기원한 것인지 알 수 없다. 그렇지만 옛날 군중에서 군사가 머리에 쓰고 있던 전립(氈笠) 철관(鐵冠)을 이용하여 고기를 삶아 먹었던 까닭에, 후세에 전립 모양의 솥을 만들어서 채소는 속에 넣고 고기는 가장자리에 놓고서 익혀서 먹는 것을 “전골”이라고 부르게 되었다고 한다.
어떤 이는 토정(土亭) 이지함(李之?)이 철관(鐵冠)에다 고기를 익혀 먹던 데서 그 방법이 비롯했다고도 한다. 대개 토정은 늘 철관을 쓰고 세상을 돌아다녔는데, 고기를 구하면 솥 대신 자신의 철관을 이용하여 익혀 먹었고, 고기를 다 익히고 나면 다시 철관을 머리에 썼다. 그런 까닭에 이지함은 “철관자(鐵冠子)”라는 이름으로도 일컬어졌다. _373쪽

공중비행선
공중비행선은 근래에 영국인이 발명했다. 비행선 1척마다 조종자 1명, 공부(工夫) 100명, 사관(士官) 200명과 다수의 폭탄과 무기를 싣는데, 전시에는 적진에다 떨어뜨린다. 지금 영국이 60만 원의 경비를 들여서 시험 삼아 만들고 있는데, 그 구조가 아직 완전히 발달하지는 못하여서 현재도 연구하고 있는 중이다. _439쪽

나침반
나침반으로는, 중국의 황제가 지남차(指南車)를 만들어서 나침(羅針)을 발명했다. 그 후에 중국인이 아라비아의 십자군에게 전했고, 아라비아인이 이탈리아인에게 전했다. 그런 까닭에 유럽 사람들이 자석은 14세기에 이탈리아 사람이 발명한 것이라고 여겼다. 15세기에 영국의 천문학자 일만합리(溢曼哈里)가 그 이치를 더욱 분명하게 밝혔다. _451~452쪽

우산
우산은 고대 중국에서 처음으로 생겼다. 1778년에 영국인이 처음 스페인으로부터 양산(洋傘)을 수입했다. 그 후에 유럽에서는 런던에서 조나스 한웨이(Jonas Hanway, 約拿漢韋)라는 사람이 어느 날 비를 만나 거리에서 우산을 펼치고 걸어갔는데, 아이들이 이상한 물건이라고 손가락질하며 다투어 나무와 돌을 던졌다고 한다. 이것이 유럽 우산의 시초다.
박쥐우산(??傘)은 곧 양산(凉傘)이니, 또한 근래 동양에서 처음 만든 것이다. _501쪽

점몽
《주례》에서 “해와 달과 별로 ‘여섯 가지 꿈’의 길흉을 점친다. 첫째는 정몽(正夢)이요, 둘째는 악몽(?夢)이요, 셋째는 사몽(思夢)이요, 넷째는 오몽(?夢)이요, 다섯째는 희몽(喜夢)이요, 여섯째는 구몽(懼夢)이다”라고 했다. 꿈으로 길흉을 점치는 일은 그 유래가 이미 오랜 것이다.
《구약전서》 창세기에 요셉이 여러 형제들에게 자신의 꿈을 고한 이야기와 요셉이 이집트왕의 꿈을 해몽했다는 이야기가 실려 있다. 또 크테시아스(Ctesias of Cnidus, 沙斯底士)의 역사서에는 페르시아 왕 키루스의 할아버지가 아시아에 대홍수가 나는 꿈을 꾼 일이 실려 있고, 《플루타르크 영웅전》에는 마케도니아의 필립포스 황후가 태몽을 꾼 일이 실려 있다. 이것이 모두 서양에서 점몽의 방술이다. _531쪽

복날의 개장국
《사기》에 “진(秦)나라 덕공(德公) 2년에 처음으로 복사(伏祠)를 지냈는데, 사대문에서 개를 죽여 충재(?災)를 막았다”고 했다[지금으로부터 2685년 전]. 복날 개를 잡는 일이 여기서 비롯되었다.
우리나라에서는 복날에 개고기를 파의 밑동과 함께 푹 삶는데, 닭고기와 죽순, 고춧가루를 넣어서 국을 끓이면 맛이 매우 좋아진다. 이를 일러 “개장국(狗漿)”이라고 한다._575쪽

<STRONG>20세기 초의 대한제국기, 당대인들은 세상을 어떻게 바라보고 있었을까?<br> ‘시일야방성대곡’의 장지연이 전통과 근대의 지식을 총망라해 <br> 동서고금의 사물에 대한 기원과 역사를 탐색한 진기한 백과사전!</STRONG><br> <br> 우리나라에서 백과사전은 조선 중기부터 편찬되기 시작했다. 사전류의 집필은 기존의 지식을 체계적으로 정리하기 위한 것이면서 동시에 청나라를 비롯한 여타의 나라들을 통해 들어온 낯선 신문물들의 기원과 기능을 설명하기 위한 것이기도 했다. 조선 후기의 실학파들이 백과사전 편찬에 힘쓴 것 역시 이러한 이유일 터. 19세기 후반에 들어서면 본격적으로 서양에 문호를 개방하면서 경제, 문화, 교육 등 사회 전반에 걸쳐 폭넓은 변화가 시작된다. 이에 대한 지식인들의 대응책 중 하나는 동서양의 문물과 사회 현실을 간명하게 정리하여 대중들에게 알리는 것이었다.<br> 1909년 황성신문사에서 간행된 《만국사물기원역사》는 서문이 없이 출간되었고 이와 관련한 여타의 기록이 발견되지 않았는지라 필자의 집필 의도를 명확히 규명하기란 쉽지 않다. 그러나 기본적으로는 당대의 지식을 종합적으로 집대성한 후 일목요연하게 정리해 대중들에게 전파하고자 하는 고민에서 집필되었을 것으로 보인다. <br> 이 책의 집필자가 1905년 을사조약을 규탄하는 논설 ‘시일야방성대곡(是日也放聲大哭)’을 쓴 장지연이라는 점은 이채롭다. 그는 황성신문사, 해조신문사, 경남일보사 등에서 활약한 언론인으로 유명하지만 《대동시선(大東詩選)》, 《일사유사(逸士遺事)》 등 근대 초기에 주목할 만한 학술서들을 집필한 저술가이기도 하다. 또한 《만국사물기원역사》를 집필하기 전, 상고(上古) 때부터 한말에 이르기까지의 문물과 제도를 총망라해 분류 정리한 《증보문헌비고(增補文獻備考)》의 편찬에 관여했다는 점으로 미루어본다면, 그는 사전 편찬에 상당한 관심을 가지고 있었음을 짐작할 수 있다.<br> 동서양의 여러 사물들에 대한 기원과 역사를 백과사전 형식으로 기술한 《만국사물기원역사》는 천문, 지리, 인류, 문사(文事), 과학, 교육, 종교, 예절, 의장(儀仗), 정치, 군사, 위생, 공예, 역체(驛遞), 상업, 농사, 직조물, 복식, 음식, 건축, 음악, 기계, 기용(器用), 유희, 방술, 식물, 광물, 풍속잡제 등 28장으로 구성되었으며, 각 장에 서술된 항목은 총 498개이다. 장 제목의 범주만 보더라도 자연관과 인간관, 과학관 등 당대 동서양 문화의 근간을 이루는 다양한 사물과 관념들에 대한 지식을 다루고 있음을 알 수 있다. 통상적으로 지식인들이 관심을 갖는 항목뿐만 아니라 일상생활과 관련한 항목도 여럿 있는 덕분에, 이 책은 음식, 복식, 음악, 건축, 풍속 등 근대의 세부사와 미시사를 연구하는 이들에게도 소중한 문헌자료로 이용되곤 한다.<br> 좀더 세부적으로 각 항목들의 내용을 살펴보면 한국, 중국, 일본을 비롯하여 서양의 지식까지 간결하게 정리되어 있음을 볼 수 있는데, 동아시아의 전통뿐만 아니라 서구 문화까지 수용하여 어느 한쪽으로 치우치지 않은 채 이들을 균형감 있게 소개하고 있다. 장지연은 《만국사물기원역사》를 집필하기 전해인 1908년 초 해조신문사의 주필로 초빙되어 러시아의 블라디보스토크에 머문 적이 있는데, 사내 갈등이 불거지면서 그해 9월에 중국을 거쳐 귀국한다. 외국에서 유학하지도 않았을뿐더러 이 시기의 외유를 제외하면 해외여행 경험도 없는 개신유학자인 셈인데, 당대의 토종 지식인으로써 서양 문물을 유연하게 아우르며 소개하려 했던 점은 특이할 만하다.<br> 물론 지금의 관점으로 보자면, 《만국사물기원역사》는 오류가 많은 책이다. 그것은 시대적 한계의 문제이기도, 장지연이라는 필자 개인의 문제이기도 하다. 즉 당대까지 축적한 지식이 현재의 지식에 미치지 못해 생긴 문제일 수도, 혹은 장지연이 갈무리한 자료에 문제가 있거나 그의 서술 자체에 오류가 있었을 수도 있다. 장지연은 다양한 자료들을 섭렵하면서 이 책을 저술한 것으로 짐작되는데, 이는 오류를 통해 미루어볼 수 있는 문제이기도 하다. 여러 항목들의 설명에서 마젤란, 갈릴레이, 헤로도토스 등 여러 서양 인물들이 반복해서 등장하는데, 이들에 대한 표기법은 각기 달리 나타난다. 편찬 과정에서의 혼동으로 보기에는 그런 경우가 많은 편인데, 이는 각기 다른 자료들을 인용하는 과정에서 비롯된 것으로 유추된다. 또한 몇몇 항목들을 보면 기원을 설명하면서 신화와 역사의 영역을 구별하지 않고 다룬 점도 보인다. 과학적 엄밀성이라는 지금의 잣대로 보자면 입증할 수 있는 사실의 영역을 넘어서는 부분까지 포괄해서 다루고 있는 것이다. 그러나 이러한 한계에도 불구하고, 오히려 그러하기에 이 책은 특이하게 재조명해볼 만하다. 대한제국기의 지식인이 그러모을 수 있는 지식의 넓이와 깊이, 그리고 한계를 《만국사물기원역사》를 통해 다각도로 조망해볼 수 있기 때문이다. 그렇게 이 책은 장지연이라는 대한제국기의 근대적 지식인이 알고 있던 세계, 믿고 있던 가치의 지평을 보여준다.<br> 《만국사물기원역사》는 국한문 혼용체로 기술되어 있는지라 원본을 그대로 읽기에는 상당히 부담스러운 저술이다. 그리하여 이번에 《만국사물기원역사》를 새로이 펴내면서는 원문을 현재 사용되는 국문으로 풀이하였고, 원문의 오류를 바로잡으면서 내용에 대한 이해를 돕기 위한 풍부한 주석을 덧붙였다. 또한 원문과의 비교를 필요로 하는 독자들을 위해 책 뒤편에 원문을 수록, 번역문과 견주어가며 읽을 수 있도록 했다.<br> 또한 놓쳐서는 안 될 부분은, 이 책에 두 개의 판본이 있다는 점이다. 하나는 1909년 8월 15일에 황성신문사에서 간행된 간행본으로, 1978년 아세아문화사에서 영인했다. 그리고 나머지 하나는 1979년 단국대학교 동양학연구소에서 펴낸 《장지연전서》 제2권에 영인되어 있는 필사본이다. 후자는 일제의 검열을 위해 제출했다가 돌려받아서 일부 내용을 수정한 것으로 추정되는데, 따라서 검열을 거친 원고본이라 할 수 있다. 이 책에서는 전자를 ‘간행본’, 후자를 ‘원고본’으로 지칭하며, 이들 두 판본을 엄밀히 비교한 후 이들의 차이를 반영했다. <br> 이 책의 항목들을 읽다보면, 시대의 간극에서 비롯된 옛 단어들과 어투 가운데서 우리의 전통 지식과 함께 지금의 우리에게 일반적으로 통용되는 서양 지식을 곳곳에서 발견할 수 있다. 어떤 항목의 내용은 우리의 전통이었음에도 불구하고 지금의 우리에게 너무나 낯설며, 또 어떤 항목의 내용은 당대에는 널리 퍼지지 못했기에 소수만이 알고 있었을지 모르지만 지금의 우리에게 지극히 널리 알려진 지식으로 통용되고 있다. 장지연이 펼쳐놓은 백과사전의 바다는, 그렇게 때론 우리와 멀어보이고 또 때론 우리와 가까워보인다. 당대와 지금의 거리감을 조망하며 이 사이의 간극이 갖는 의미와 맥락을 살펴보는 것, 그것이 아마도 이 책을 읽는 독자들의 몫일 것이다.<br> <br>