품목정보
발행일	2024년 09월 05일
쪽수, 무게, 크기	336쪽 \| 15222523mm
ISBN13	9791166843419

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저자 소개 (5명)

무함마드가 메디나로 갔을 때 시장에서 소를 잡는 사람을 보고 물었다. “어찌 직업을 바꾸지 않소?” 그 사람이 말했다. “살아갈 방도가 없습니다.” 무함마드가 말했다. “양이 있지 않소?” 그 사람은 결국 소를 버리고 양 잡는 일을 했다. 이 말은 중국의 무슬림이 제(齊)나라 선왕(宣王)의 흔종(?鐘) 이야기를 빌려서 한 말로, 어째서 소와 양을 가려서 골랐는지 살피지 않았는가? 게다가 제나라 선왕이 어찌 대성인이란 말인가? 이 말은 과연 아미실천의 마음과 합치된다는 말인가? 아니면 고이서천의 마음과 합치된다는 말인가?
---「해국도지 권25 이슬람교 고찰 하」중에서

생각하건대, 서양에서 받드는 천주 예수를 혹자는 대진에서 전파된 종교라고 한다. 비문에 “십자를 나누어서 사방을 정했다”라는 말에 의거하면 지금의 천주교와 흡사하기도 하다. 그러나 『일하구문고(日下舊聞考)』에 따르면 천주당은 서양의 마테오 리치가 세운 것으로, 그는 유럽에서 9만 리를 항해해 중국에 들어와 천주를 숭배했다고 한다. 예를 들어 대진은 일명 유다로서 지금의 서터키를 가리키는데, [서터키는] 유럽의 남쪽, 인도의 서쪽으로 [대진과는] 서로 매우 멀리 떨어져 있어 전혀 같은 곳으로 볼 수는 없다.
---「해국도지 권26 『경교유행중국비』」중에서

생각하건대, 유럽인들이 천문 계산을 치밀하게 하고 공구 제작을 정교하게 하는 것은 실로 과거를 능가한다. 다만, 그 논의가 과장되고 괴이해서 이단 가운데 두드러진다. 국조(청조)에서 그 기능은 취하되, 그 학술을 전파하는 것을 금한 것은 삼가 깊은 뜻이 있었다. 그 책들은 본래 『책부원구』에 올릴 만한 것은 못되지만, 『환유전』 같은 책들은 『명사』「예문지」에 이미 그 이름이 올라가 있어, 삭제해서 논하지 않는다면 오히려 혼란을 일으킬 염려가 있기 때문에 기록해 드러내서 비판하는 것이다.
---「해국도지 권27 천주교 고찰 하」중에서

살펴보건대, 남터키는 한 대륙의 중앙에 위치해 있으며, 북터키와는 거리가 멀리 떨어져 있고, 또한 흑해로 가로막혀 있었지만, 항상 발호할 마음을 품었다. 예컨대 파샤가 다스리던 동쪽 모퉁이의 리제(Rize)·파산부(巴酸部)·하란(Haran)은 발호할 역량은 되지 못했고, 백성들이 낸 세금에 의지하면서도 왕실을 받들지 않았는데, 유다의 파샤 역시 마찬가지였다. 바빌로니아의 파샤인 아흐마드 샤 두라니(Ahmad Sh?h Durr?n?) 역시 전후로 항거하여 나디르 샤(Nadir Shah)와 셀림 3세(Selim III) 때 결국 적국이 되었다.

---「해국도지 권28 남터키」중에서

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대륙에서 해양으로, 중심에서 여럿 중 하나로 위원이 『해국도지』를 저술하던 시기, 중국 아니 아시아와 세계는 새롭게 등장한 질서로 요동치고 있었다. 대항해 시대 이후, 세계의 진출로가 대륙에서 해양으로 변화하면서 세계의 판도가 바뀐 결과였다. 대항해 시대의 막대한 부와 산업혁명은 서방 국가에 강력한 힘을 선물하였고, 그들은 그 부와 힘을 통해 세계 질서를 재편하였다. 자신이 세계의 중심이라고 믿어 오던 중국과, 중국이 세계의 질서라고 믿어 오던 아시아의 여러 나라의 세계는 그렇게 몰락을 맞이해야 했다. 그리고 서방 제국주의 중심의 새로운 질서가 동트고 있었다. 갑작스러운 질서의 변화에 지식계는 혼란에 빠졌다. “과연 갑자기 다가온 새로운 세계에 어떻게 대응해야 한단 말인가.” 이것은 당대 지식인이라면 답해야 할 의무가 있는 질문이었다. 위원 역시 지식인으로서 답할 의무가 있었다. 그리고 그의 대답이 『해국도지』였던 셈이다. 위원은 임칙서로부터 『사주지』와 서양 관련 자료들을 전해 받고 『해국도지』를 편찬하였다. 『해국도지』는 당대 지식인들을 그때껏 알지 못했던 새로운 세계로 인도해 주었다. 위원은 『해국도지』를 저술한 목적에 대하여 이렇게 말했다. “이 책을 저술한 이유는 무엇인가? 서양의 힘을 빌려 서양을 공격하고(以夷攻夷), 서양의 힘을 빌려 서양과 화친하며(以夷款夷), 서양의 뛰어난 기술을 배워(爲師夷長技) 서양을 제압하기 위해서 저술한 것이다(以制夷而作).” 답은 언제나 이미 준비된 것으로서 존재한다. “상대를 알고 자신을 알면 백 번 싸워도 위태롭지 않다(知彼知己者, 百戰不殆).상대는 알지 못하고 자신은 알면 한 번은 이기고 한 번은 진다(不知彼而知己, 一勝一負). 상대를 알지 못하고 자신도 알지 못하면 싸울 때마다 위태롭다(不知彼不知己, 每戰必殆).” 이는 동양 사회에서는 아주 익숙한 말이다. 『순자』는 동양에서 전법의 경전과도 같기 때문이다. 그러나 당시의 중국은 서양의 문물을 받아들이려 하지 않았기에 “상대를 알” 수 없었다. 중화사상에 갇혀 자신의 병폐를 돌아보지 않았기에 “자신을 알” 수조차 없었다. 반면 서양은 선교사와 상인들을 통해 중국에 대해 많은 것을 알고 있었다. 그러니 중국이 아편전쟁에서 패배했던 것은 어떻게 보면 당연한 귀결이었다. 따라서 위원의 답은 어떻게 보면 이미 정해져 있었다. 서양을 극복하기 위해선 무엇보다도 먼저 서양을 알아야 했다. 그런데, 서양을 아는 것만으로는 충분치 않았다. 중국은 결국 서양이 아니기 때문이다. 따라서 그 대처법을 알기 위해서는 한 가지 질문에 더 답해야 했다. 그 질문은 도대체 왜 “필리핀과 자와는 일본과 같은 섬나라이지만, 한쪽(필리핀과 자와)은 병합되고 한쪽(일본)은 강성함을 자랑”할 수 있는지에 대한 것이었다. 그래서 위원은 단순 서양에 관해서만 서술한 것이 아니라, 동남아시아의 여러 나라와 일본에 관해서도 서술하였다. 결국, 답은 언제나 이미 정해져 있었다. 중요한 것은 무엇을 알고자 하는가였다. 제대로 알기 위해서는 그 자취를 살펴야 한다. “즐거운 저 동산에는(樂彼之園) 박달나무 심어져 있고(爰有樹檀) 그 밑에는 닥나무 있네(其下維穀). 다른 산의 돌이라도(他山之石) 이로써 옥을 갈 수 있네(可以攻玉).” 이 시는 『시경』 「소아·학명」의 부분이다. 이 시를 들어보지 못한 사람은 있겠지만, 이 시는 우리에게 아주 익숙한 성어를 남겼다. 바로 “타산지석(他山之石)”이다. 이는 남의 하찮은 행동에서도 배울 점이 있다, 또는 군자도 소인에게 배울 점이 있다는 뜻으로 쓰인다. 이 구절이 도대체 『해국도지』와 무슨 상관인지 의아할 수도 있을 것이다. 그러나 실은, 이 타산지석이야말로, 위원이 『해국도지』를 집필한 정신 중 하나였다. 중화사상에 물들어 있던 중국에게, 중국은 군자요, 주변국은 소인과도 같았다. 그런데, 위원은 (물론 중국이 볼 때) 그 ‘소인에 불과한’ 주변국으로부터도 배울 점이 있다는 사실을 깨달았다. 그래서 위원은 먼저 동남양의 국가들, 대체적으로 현재 동남아시아라고 부르는 국가들에 관해서 논하기 시작한다. 왜 위원은 하필 동남양의 국가들에 대해서 먼저 논하기 시작했을까? 앞서 말했듯이, 서양을 알고 나를 알아 서양을 이기기 위해서라면, 당연히 먼저 논해야 할 것은 서양의 국가들이 아닌가? 해국도지 4권의 「동남양서설」에서 그 이유를 짐작해 볼 수 있다. “서양인들이 동쪽으로 상선을 몰고 온 것은 왜인가? 연안에 이르면 연안을 빼앗고, 섬을 만나면 그 섬을 점령하여 도시와 항구를 만들고 군대를 배치하여 방비하니, 무릇 동남아시아의 중요 항구가 모두 유럽의 도시로 변해 버렸다. … 베트남, 태국, 미얀마, 일본은 서양에 포함되지는 않지만, 바다로부터의 침입을 막은, 즉 해방 사실이 있어 이 편에 기록한다. 반면 조선과 류큐는 해방 사실과 무관하여 언급하지 않는다.” 즉, 위원은 중국에도 서양 제국주의의 마수가 손길을 뻗치고 있는 상황에서, 왜 서양인들은 동남아시아를 점령하였으며, 그것이 언제부터 시작되었는지, 동남양의 국가들은 어떻게 대응했는지를 통해 중국은 어떻게 해야 할지를 살펴보고자 한 것이다. “은감불원(殷鑑不遠)”이라는 말이 있지만, 위원이 볼 때 당시 중국의 상황에는 그보다 더 가까운 거울이 있었던 것이다. 특히 『해국도지』 6권에서는 일본과 남태평양에 대해서 주로 서술하고 있다. 물론 오류도 적지 않으나, 가까운 바다의 정보까지 포함하고 있다는 점은 특기할 만하다. 우리나라도 최근에는 대양해군의 필요성을 점점 자각하고 있다. 해상무역이 발달한 요즘 세상에서 바다의 정보는 곧 국가의 안보와 직결되기 때문이다. 위원의 이러한 탐구 자세는 앞으로의 우리에게도 본받을 만한 자세가 될 것이다.

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