품목정보
발행일	2024년 08월 30일
쪽수, 무게, 크기	144쪽 \| 206g \| 12520010mm
ISBN13	9788956657332
ISBN10	8956657335

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시인의 말 제1부 내가 너에게 장미꽃을 부친다 꽃처럼 이렇게 건너오셔요 진달래진달래꽃 내가 너에게 장미꽃을 부친다 다시 촛불로 태어나고 그대들이 눈앞에서 번쩍인다 그는 산발적으로 문자를 날린다 내가 너를 째려본다 광주인의 이야기 우리들의 습관 이상한 5·18들이 어떤 죽음 발톱, 다음은 누구겠는가 새벽이 환하게 오고 있다 제2부 어디로 갔을까 어디로 갔을까 태양의 문신 봄눈 새싹 배롱나무 산수유4 살구나무 동백꽃들이 칡이시여! 스무 살 적에 거대한 무덤처럼 부풀어 올랐다 안개가 간다 커피를 입에 물고 제3부 아버지 허리에 무지하게 꽂힌 이른 봄 이윽고 뻘 불안 탯줄 금줄 은줄 나이테 호수 들판 같은 어느새 길이 되어 등에 업혀서 위대한 유산 아버지 허리에 무지하게 꽂힌 이른 봄 나팔을 불거야 안으로 제4부 그리워지기 시작하면 아프다 한강역 선유도 장성호에서 담양가 潭陽歌 그대의 춤이 대숲을 가르고 꿈에서도 면앙정에 간다 꽃이랑 대숲이랑 그리워지기 시작하면 아프다 송덕봉 생가 지금, 담양으로 오세요 매타 프로방스 담양 메타세콰이어 가로수 길 담양을 들이다 제5부 그 등을 오랫동안 쓰다듬었다 잠에 대하여 문, 이유 없이 쓸쓸하여라 오랜 친구여 연꽃 돌 꽃 장미원에서 부비디바비디부! 그 등을 오랫동안 쓰다듬었다 작품론 실존적 체험과 삶과 사랑에 대한 사유 / 허형만

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저자 소개 (1명)

저 : 허갑순 이동 관심작가 알림신청

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그 무렵 지구가 무겁게 몸을 비틀어
산고를 치른다
잠들지 마라
하찮해서 더욱 귀한 풀들이여
들풀들이여
그대들의 품속으로 기어드는 작은 벌레들의
울음소리를 기억하라
미얀마의 자유에 얽힌 눈물을
눈이 벌겋게 충혈되어 우리를 쏘아보고 있는
코로나19의 하찮은 내력을
눈을 찌른다
부시다 온몸이 부시다
사랑스런 심장이 너덜너덜
자동차들은 아직도 헤드라이트를 켜고
붉은 골짜기를 지나간다
껌을 씹어야지 기침이 새어나가지 않도록
잘근잘근 문명의 이기를 씹어야지
핵핵핵 군사정권을 씹어야지
미세먼지를 뱉어야지
잠깐 잠든 사이에
사랑하는 사람들이 보이지 않는다
사랑하는 사람들의 이름들이 혀끝에서
증발한다
“으흐흐윽 오호호호 으흑”
통곡을 할 줄 모르는 열차가
통곡하는 사이 셀로판지처럼 얇은 새벽이

새벽이 온다
새벽이 환하게 오고 있다
---「새벽이 환하게 오고 있다」중에서

5월이에요
5·18 광주민주화의 길이 눈을 떴어요
아버지 이 길을 따라 건너오시길
종종걸음 어머니도 따라 오시길
저 죽음과 같은 겨울은 지금도
근 접 수 행을

5월이라구요
5·18 민주항쟁이 길을 열었어요
아버지 어머니 아직도 길을 더듬거리셔요
겨울이 먼저 알고 피해가도 겨울을 따라 다니셔요
마음을 절뚝거리며 따라나선 겨울 말고는
당신들을 부릴 데가 없으시나요

5월이다니까요
5·18 광주항쟁이 저기서 손을 흔들어요
아버지 어머니 구부러진 길 말고는 도통 아는 길이 없으시다니
아버지 어머니의 믿음은 광주전남 뿐이었잖아요
겨울이 한창일 때 붉디붉은 동백꽃이 무더기무더기
피었었잖아요

5월이 여기 버티고 있어요
5·18 광주민주화 운동이 다시 피어나고 있어요
우리가 한참이나 겨울을 더듬거리고 있을 때
청홍매화 복수초 산수유가 길을 만들었잖아요
흐드러진 꽃망울 속에 두려움에 떠는 우릴
꼭꼭 숨겨주었잖아요

5월이 왔어요
5·18은 유네스코 세계기록유산으로 우뚝 섰어요
아버지 어머니의 믿음은 겨울 말고 봄이였었어요
바닥에 낮게 깔린 민들레가 거기 있었다잖아요
흐드러진 개나리꽃 노오랗게 매달린 꿈들이
옴팡지게 벚꽃송이들을 들어올려요

5월은 5월이 아니에요
5월은 장미꽃을 가슴에 단 5·18월이에요
아버지 어머니! 꽃처럼 이렇게 건너오셔요
이미 꽃이 된 아줌마 아저씨들을 따라가셔요
봄이 된 아들 딸들을 꽃처럼 이렇게 건너오셔요
금남로 도청 앞 상무관 앞에서 기다리고 있을게요.
---「꽃처럼 이렇게 건너오셔요」중에서

눈에 담자
가슴에 담자
발톱 손톱에도 담아 가자
새아씨처럼 수줍은 진달래꽃

전일 빌딩 숲에 꽂아 놓자
황사먼지 뿌연 하늘에도 꽂아놓자
디지털 인공위성에도 꽂아놓자
님 소식에 발그레한 진달래꽃

시큼한 겨울을 다 먹어버리고
아기 손바닥 같은 봄을 얼레고
흘리다 만 눈물 흘러가게 두고
한 뼘 사랑 타령에 몸 단 진달래꽃

도청 분수대 앞에서 피고 또 피고
44여년동안 다시 피어나는 진달래꽃
너 보기가 역겨워* 또 다시 피어날
“이거 왜 이래”* 진달래진달래꽃

* 김소월 시인의 시 「진달래꽃」에서 “나보기가 역겨워”를 일부 차용함.
* 전두환 씨가 광주법원앞에서 기자들의 질문에 화를 내면서 내뱉는 말.
---「진달래진달래꽃」중에서

안개가 뿌옇게 가라앉은 날
장미원에 갔다
방금 전에
허공에서 곡예를 하던 장미꽃들이
다시 안개를 밟고 지나간다
정원사의 손끝에서 잘려나간
장미꽃들도 요란하게 안개들을
밀고 다닌다
사는 것은 한순간의 꿈이라고
그렇게 말한 입술에서
철지난 장미꽃들이 억지로
피어난다
그래서 너에게 나는
뜨거운 눈물을 쏟아낸다
사랑한다면서 너를 사랑한다면서
허기에 지친 거짓말들이 하얗게
피고 피고 피고
장미꽃들이 여기저기 거짓말들로
화들짝 피어난다
안개들이 장미꽃 한 가운데를
관통한다
그리고 우린 불통이 되었다
전쟁터가 되어버린 지구에서
내가 너에게 장미꽃을 부친다
---「내가 너에게 장미꽃을 부친다」중에서

내 몸을 밟고
내 영혼을 짓밟고
내 삶을 앗아가고
내 생을 토막낸 그들에게
불꽃으로 다시 살아나고 싶어
불바다로 다시 태어나고 싶어
밤마다 살아나는 한반도여
사람들 가슴으로 파고드는
원통함이여

눈물이 바람처럼 흔들리고
슬픔이 섧게섧게 피어나고
저승꽃 바람꽃 만개할 때
효순이 미순이가* 거기 서 있구나
5·18영령들이 불쏘시개가 되었구나
그 작은 촛불 하나가 하나하나가
언제 어둠을 삭였는지
강물이 되고 바다가 되었는지
오늘따라 당신들이 그립다

가자,
촛불이 슬픔을 말 할 때까지
촛불이 3·1독립운동을 말할 때까지
촛불이 광주학생운동을 말할 때까지
촛불이 대구 10·1 항쟁을 말할때까지
촛불이 제주4·3사건을 말할 때까지
촛불이 4·19의거를 말할 때까지
촛불이 일본 위안부의 만행을 말할 때까지
광주5·18민주화 운동이 다시 촛불로 태어나고.

* 2002년 미군 차량 부주의로 사망한 여중생들

---「다시 촛불로 태어나고」중에서

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작품론- 실존적 체험과 삶과 사랑에 대한 사유 - 허갑순의시세계 / 허 형 만 (시인, 목포대학교 명예교수) 1. 허갑순 시인의 여덟 번째 신작 시집 『새벽이 환하게 오고 있다』는 등단 30년을 맞이하는 시인이 거주하고 있는 ‘광주’라는 지역, 이 지역에서 벌어진 1980년 5월의 민주화운동을 온몸으로 체험하고 겪은 시대 인식과 삶 속에서 체득된 사유와 감각의 기록이다. 허갑순 시인은 1995년에 등단하여 그동안 『꿇어 앉히고 싶은 남자』 『나를 묶어주세요』 『강물이 흐를수록 잠은 깊어지고』 『상처도 사랑이다』 『나무들』 『나무들 2』 『그저 꽃잎으로 번져나갔다』 등 일곱 권의 시집을 출간했다. 허갑순 시인의 시세계는 시집을 출간할 때마다 시를 보는 관점에 따라 몇 가지 특색을 보여주고 있다. 먼저 전원범 시인은 시집 『꿇어 앉히고 싶은 남자』에서 “첫째, 주관적 대상을 수용하는 태도에서 거의 주관적 변용으로 재구성하고 있다는 점, 둘째, 외형적 배행排行이나 구성에서 의식적으로 전통기법을 파괴하고 있는 점, 셋째, 직접적 진술을 토대로 한 산문적 특질을 내보이는 점” 등 세 가지 관점으로 정리했다. 이충이 시인은 두 번째 시집 『나를 묶어주세요』에서 “대상의 선택이 치밀하고, 시선의 낮은 위치, 호흡을 짧게 끌고 가는 묘사력, 날카로운 치열함, 따스함과 부드러움이 있다. 특히 남다른 생명력의 시법이 있다.”고, 평했으며, 이향아 시인은 『강물이 흐를수록 잠은 깊어지고』에서 “허갑순은 시의 소재로 꽃과 나무와 삶의 풍경들을 즐겨 선택하였으며, 이들을 객관적 거리, 역설, 애매모호성과 허무의 시각으로 접근하였다. 그리고 상처와 절망과 외로움으로 포용하였다.”고 보았다. 백수인 시인은 『상처도 사랑이다』에서 “허갑순의 시는 존재들의 결합이라는 측면에서 매우 참신하다. 어떤 경우에는 존재와 존재들의 돌연한 결합으로 인해 예상을 벗어난 충격을 주기도 한다. 허갑순의 상상력은 늘 두 개의 상반된 공간을 설정하고 그 공간과 공간에서 존재하는 것들의 소통과 단절에 주목한다.”고 평했다. 김종 시인은 『나무들 2』에서 “사물의 성찰에 대한 원초적 감각 혹은 내면에 갈무리된 자기만의 언어적 농법農法을 비결?訣처럼 제시하면서 그는 숨 가쁘게 자기의 세계를 달리고 있다. 드러난 것들의 삽상함과 숨겨진 것들에 대한 무한한 호기심, 이것들이 우리가 허갑순에게서 만날 수 있는 언어적 충격이거나 다발로 묶어놓은 천변만화한 서정의 모습들이다.”라고, 평했다. 끝으로 전형철 시인은 『그저 꽃잎으로 번져나갔다』에서 “‘운명’에의 ‘울음’을 ‘지혜’롭게 지탱하는 자의 겸허한 안내서이자 고백록이다. 북유럽 신화의 그것처럼 이 모든 것은 자기 스스로를 신의 위치로 정위定位시키지 않는 데 수많은 가능태可能態를 예비한다. ‘눈물-아픔-무관심’, ‘심심-한심-기막힘’(「시인의 말」)의 삼각형은 ‘상생相生, 常生’으로 수렴된다. 때문에 시인에게 꽃과 나무는 시인의 나라와 세계수世界樹의 돌올한 인자로 묘파된다.”고 평했다. 2. 위에서 우리는 허갑순 시인의 시세계에 대해 시인들이 어떻게 보고 있는가를 요약 정리하여 살펴보았다. 이제 일곱 번째 시집 이후 4년 만에 내놓은 여덟 번째 신작 시집 『새벽이 환하게 오고 있다』에서는 어떠한 시세계를 보여주고 있을까? 우선, 시인의 집중적인 관심은 광주민주화운동이다. 1980년 5월 항쟁을 기억하는 광주 시민에게는 5월이 주는 이미지가 남다르다. 해마다 5월이 오면 도청 앞 분수대와 금남로 일대를 비롯한 여러 지역에서 군인들의 총칼과 탱크에 맞서 민주주의와 자유를 위한 처절한 투쟁을 잊지 못한다. 잊지 못할 그해 광주에서 온몸으로 겪은 허갑순 시인은 이제 이 5월을 말한다. ‘민주주의’와 ‘자유’를 말한다. 물론 여섯 번째 시집 『나무들 2』의 [시인의 말]에서 “자유, 간절한 그리움”이라고 말한 바 있다. 특이하게도 시집 출간도 매번 5월에 출간함으로써 5월이 갖는 함의를 간직해왔다. 시인에게 5월은 사라져버린 것이 아니라는 의미다. 어느 날 갑자기 그대들이 사라진 후 길모퉁이에 있는 빈집에는 뿌옇게 바랜 고무신이 댓돌 위에 놓여 있는 것 말고는 그가 안에 있다는 흔적을 찾을 수 없다. 강산이 네 번 바뀌는 동안 지붕도 없고 대문도 없이 그렇게 견딘 세월이 텅 빈 거리 이곳저곳에서 깃발처럼 펄럭인다 그들이 사라진 후에 구 형무소 자리에서 유골이 발견되었다 1980년 5월의 기억들이 찔레꽃처럼 환하게 피어났지만 누구도 함부로 발설하지 못했다 봄여름가을겨울을 일찍 초상화로 그려놓고 그렇게 5·18은 44년 동안 이제나 저제나 용서해줄 날을 기다리고 있지만 그는 아직도 자기 기망에서 허덕이고 있다. 5월의 아들딸들아 보고 싶구나 피어나서 하얗게 하얗게 꽃 천지로 번쩍여라 그대들이 자유 민주 평화 통일로 가는 길이었다 그대들이 광주민주화운동의 기수였느니 아직도 인권이 유린되고 폭력이 넘쳐나는 거리거리에 아름다운 손 편지를 부쳐주렴 세계 방방곡곡에 그대들의 소식을 전해주렴 그대들은 세계기록문화 유산으로 거듭났느니 정치꾼들의 시녀가 되어서도 안 되고 사기꾼들의 들러리가 되어서도 안 되고 모사꾼들의 속임수가 되어서도 안 되고 위선자들의 말속임도 듣지 말고 비겁한 자들과 말을 섞지도 말고 편 가르는 자와 동석하지 말고 거짓말하는 자와 함께하지 말고 용서를 빌지 못하는 파렴치한은 더더욱 날마다 꽃세상인데 그대들이 눈앞에서 번쩍인다. - 「그대들이 눈앞에서 번쩍인다」 전문 계절의 여왕이라 불리는 5월은 “날마다 꽃세상인데” 시인은 1980년 5월 “어느 날 갑자기” 사라진 “그대들이 눈앞에서 번쩍”인다. “길옆에 있는 빈집”의 댓돌 위 고무신의 주인은 “흔적을 찾을 수” 없는 세월, “강산이 네 번” 바뀌었다. 사라진 그들은 어디로 갔을까? 마침내 일부이지만 “구 형무소 자리에서 유골이 발견”되자 “1980년 5월의 기억들이 찔레꽃처럼 환하게” 피어났지만, 누구도 차마 “함부로 발설하지” 못했다. 그날의 학살자가 광주 시민과 온 국민 앞에 진실을 밝히고 “용서해줄 날을” 기다렸지만, 끝내 실토하지 않고 “자기 기망에서 허덕”이다가 사망했다. 시인은 그해 “5월의 아들딸들”이 “하얗게 하얗게 꽃 천지로 번쩍”이길 간절히 염원한다. 5월 영령들이 “광주민주화운동의 기수”로서 “자유 민주 평화 통일로 가는 길”이었음을 상기시킨 시인은 “아직도 인권이 유린되고 폭력이 넘쳐나는” 이 시대를 향해 외친다. 이들이 더 이상 “정치꾼들의 시녀”가 되지 않기를, “사기꾼들의 들러리”가 되지 않기를, “모사꾼들의 속임수”가 되어서도 안 된다고 외친다. 아직도 광주는 “위선자들” “비겁한 자들” “편 가르는 자” “거짓말하는 자” “용서를 빌지 못하는 파렴치한”으로 하여 5월 그날의 진실이 가려지고 있음을 시인은 한탄한다. 특히 전두환을 비롯한 계엄군이 지구라는 행성에서 광주 전남(1980년 당시에는 광주가 전라남도 광주시였으므로 시인은 이 시에서 광주 전남으로 호명하고 있다)을 선택한 이유가 궁금한 시인은 5월 그날 “도청 앞, 분수대, 상무관, 전일빌딩, 남동성당, YWCA, 회화나무가 서 있던 그 자리에 계엄군, 공수부대, 헬리콥터 그리고 피 흘리는 민주시민군들 주먹밥과 영혼을 흔드는 처절한 절규의 방송”(「그는 산발적으로 문자를 날린다」) 등 당시의 긴박하고 처절했던 상황을 증언한다. 로마인 이야기 8권을 읽다가 위기와 극복을 번갈아가며 역사의 톱니바퀴를 건져 올렸다 44년 전 광주에서도 광주인의 이야기가 들풀처럼 번져나갔고 광주에서는 민주화라는 꽃봉오리를 5월 18일날 헌화하였다 아직도 못다 핀 광주는 그 이전에도 그 이후에도 습관처럼 자유를 봉헌하였고 총칼로 무자비하게 난도질당한 어두운 역사의 페이지는 다시 생면부지의 꽃봉오리가 되려 한다 역사는 다시 기억 속에서 역사를 만들고 자유는 그 이름만큼이나 오만의 역사 속에서 피를 부르고 혁명의 이야기를 기억하고 있다 광주인의 생명을 무자비하게 난도질하던 그날 끈끈한 주먹밥을 나누고 피 묻은 광주인의 사랑을 나누면서 애써 끌어안았던 것은 생명을 담보로 한 민주주의였다 장맛비가 거칠게 지나간 뒤 5·18 민주화운동에서 곰삭은 장맛 같은 특유한 향내가 난다 기억 속에서 기억 속으로 광주인의 이야기도 그런 곰삭은 피 냄새가 난다 팍스 로마나, 아우구스투스의 평화가 유효한 것은 자유의 길은 광주에서 광주인의 이야기에서부터 시작되었기 때문이다 한때 모든 길은 로마로 통한다는 속설도 로마의 시대가 끝나자 전설처럼 무디어져 갔다 어느새 광주인의 이야기가 가을 햇살처럼 투명해졌다 그 해말간 가을 햇살은 44년 전 광주의 5·18민주화운동을 아직도 부등켜안고 오직 자유와 민주주의를 꿈꾸는 꽃봉오리들은 또다시 거칠게 봉헌된 채로 로마인 이야기 제9권 현제(賢弟)의 세기를 꺼내들었다 - 「광주인의 이야기」 전문 허갑순 시인은 “위기와 극복을 번갈아가며/ 역사의 톱니바퀴를 건져 올린” 『로마인 이야기』 8권을 읽다가 “44년 전 광주에서도 광주인의 이야기가/ 들불처럼 번져 나갔”음을 새로이 쓴다. 『로마인 이야기』는 고대 로마의 역사를 소재로 한 시오노 나나미의 장편 에세이다. 전 15권 중 시인이 읽은 8권은 ‘위기와 극복’ 편으로 네로 황제가 죽은 뒤부터 트라야누스가 등장할 때까지 약 30년간의 이야기다. 이처럼 허갑순 시인도 “5·18 민주화운동”의 그날, 계엄군이 “광주인의 생명을 무자비하게 난도질하던 그날”, “끈끈한 주먹밥을 나누고 광주인의 피 묻은 사랑을 나누면서/ 애써 끌어안았던” “생명을 담보로 한 민주주의”의 현장, ‘광주인의 이야기’를 기록한다. 에리히 프롬에 의하면 존재 양식에 있어서 기억은 이전에 보았거나 들은 어떤 것을 소생시키는 것을 의미한다. 시인의 광주 5·18 민주화운동의 기억은 시인 스스로의 시적 체험에 의한 존재 양식이다. 그러기에 시인에게는 “기억 속에서 기억 속으로” “곰삭은 피 냄새”로 재창조된다. 1세기 말에 아우구스투스가 내란을 수습하고 제정을 수립한 때부터 200년간 지속된 평화로운 로마 팍스 로마나의 황금시대 기초를 마련한 아우구스투스의 평화가 유효하듯이 대한민국의 민주화와 자유의 길은 “광주인의 이야기에서부터 시작되었기”에 그것 또한 영원히 유효하다. 따라서 “자유와 민주주의를 꿈꾸는 꽃봉오리들”, 미래 세대에게 ‘광주인의 이야기’는 영원히 전해질 것이다. 3. 허갑순 시인에게 광주의 5월을 기억해야 하는 역사인식 외에도 자신의 삶에 대한 성찰과 명상 또한 중요한 시세계를 이루고 있다. 그 많은 꽃들은 그 많은 새들은 그 사랑스럽던 시간들은 살아 팽팽하게 활개 치던 골목길 지워도 지워도 다시 되살아나던 천 개의 천만 개의 슬픔들 어디쯤에서 나를 기다리고 있을 꽃등불 켜고 울 엄니 마중 나올 그리움은 미리내로 흘러가고 어디로 가야할까 고향이 너무 멀어 꺼억꺼억 목이 메는 어디로 갔을까 나는 호롱불을 켜고 두 눈을 감는다 - 「어디로 갔을까」 전문 기억은 사람과 사건, 경험에 대한 일종의 관찰 일지이다. 허갑순 시인은 자신의 삶 속에서 점철된 기억들, 즉 “그 많은 꽃들” “그 많은 새들”, “그 사랑스럽던 시간들”을 소환한다. 그러나 지금 이 많은 기억의 존재들은 보이지 않는다. “어디로 갔을까/ 나는 호롱불을 켜고/ 두 눈을 감는다”. 어디로 갔는지 보이지 않는 그 기억을 찾기 위해 호롱불을 켠다. 당연히 두 눈을 부릅뜨고 찾아야 하는데 오히려 두 눈을 감는 행위의 역설은 현실에는 존재하지 않기에 영혼의 눈으로 찾아 나서고자 하는 의지일 터이다. 현실적으로 “나무 주름만큼 커져가는/ 삶의 주름”(「나이테」)이나 얼마 전까지 자리하고 있던 3단지 주공아파트가 아침에 눈을 뜨니 “지난밤에 흔적이 지워진”(「태양의 문신」) 현상, 그리고 “낮은 골짜기에서 엎드려 숨을 고르더니/ 개망초꽃 흐드러지게 핀 언덕까지 쫓아와/ 단숨에 나를 덮쳐버린”(「커피를 입에 물고」) 적막까지 시인에게는 삶에서 체득되는 존재들이다. 그러나 “살아 팽팽하게 활개 치던 골목길”, “천 개의 천만 개의 슬픔들”, “어디쯤에서 나를 기다리고 있을 울엄니”, 이 모두는 시인이 영혼의 눈으로 찾고자 하는 정신적 소통의 존재들이다. 커다란 눈알 하나가 동공이 벌어진 채 땅속에 박혀 있다 겁에 질린 듯 제 한 몸 뉘일 쓸쓸한 공간을 제 몸속에 박아 놓았다 단단한 끈 하나로 묶어 놓았던 눈알 하나가 움직일 때마다 빗방울이 튄다 살아있을 때 그는 커다란 그릇이었다 때로는 하늘을 담기도 했던 속 깊은 항아리였던 적도 있었다 삶들이 형체도 없이 흐물어진다 너와 나도 형체도 없이 흘러내릴 날이 죽어가는 눈동자 속에 찌를 꼽고 내가 끈질기게 낚고 싶었던 것은 무엇이었을까 푸른 눈알 하나 그것은 탐스러운 욕망이었을까 욕망의 호수가 부글부글 끓어오른다 살아 있어서 나는 너를 낚고 싶다. - 「호수」 전문 장영란 교수는 『영혼의 역사』에서 “그리스의 시인들은 인간이 볼 수도 알 수도 없는 것들을 노래한다고 여겨졌다. 그들이 예언자들처럼 눈이 보이지 않는 자들로 묘사되는 이유는 초월적인 것에 대한 직관적 능력과 관련 있다”라고 서술한다. 허갑순 시인의 직관적 능력은 호수를 “커다란 눈알 하나”로, “커다란 그릇”, “속 깊은 항아리”로 치환시키면서 보통 인간으로서는 볼 수도 없는, 알 수도 없는, 호수라는 “탐스러운 욕망”으로 들끓는 “푸른 눈알 하나”에 집중한다. 시인은 호수라는 모티프를 기억과 체험 속에서 개인적인 것과 보편적인 것으로 얽어 짜고 있다. 언뜻 모호해 보이지만 “나는 너를 낚고 싶다”는 “욕망의 호수”는 곧 “부글부글 끓어오르는” 시인의 심적 상태와 다르지 않으며, 부조리한 현실 속에서 기억과 추억으로 인한 긴장과 두려움의 고해성사이다. 이는 「스무 살 적에」에서 연탄가스로 ○○대학교 병원 시체실에 누워있던 언니를 떠올린다든가 “꿈을 질질 흘리면서 꿈에도 열아홉 살을 질질 흘리면서/ 스무 살 적에 나는 열아홉 살에 갇혀 내내 앓았”음을 고백하는 것에서도 잘 드러난다. 「금줄 은줄」에서는 딸 넷인 집에 그토록 바라던 아들이 태어난 줄 알고 새끼줄에 숯과 고추를 매달며 기뻐하시던 아버지가 딸이란 말에 충격받고 집을 나간 후 기어이 아들을 얻은 가정사 또한 시인의 삶 속에서 지울 수 없는 회상의 테마이다. 4. 허갑순 시인은 이번 시집에서 「담양가潭陽歌」를 비롯한 담양에 대한 시적 이미지를 집중적으로 보여주고 있다. 담양은 죽향竹鄕, 의향義鄕, 그리고 가사문학의 산실로 잘 알려진 곳이다. 우선 「담양가潭陽歌」에는 담양의 명소들이 모두 등장한다. 휴식과 치유의 장소로 유명한 대나무 숲 죽녹원, 한국의 아름다운 길 100선에서 최우수상을 받은 약 2.6km의 메타세쿼이아 길, 조선시대 방어용 숲으로 조성된 약 6km의 관방제림과 국수거리, 서하당 김성원이 스승이며 장인인 석천 임억령을 위해 지은 정자 식영정과 정철의 송강정, 송순 면앙정의 누각들, 한국 최고 민간 정원의 원형을 간직한 소쇄원, 용추산에 있는 영산강 발원지로 알려진 가마골 용소, 붉은 배롱나무꽃이 화사한 조선시대 후기 양반 가옥과 정원을 복원한 명옥헌 원림 등이다. 빗소리가 댓잎을 때린다 천둥도 질펀하게 댓잎에 안긴다 빗소리가 스쳐 간 자리에서 한참을 머뭇거렸다 푸른 구슬들이 똬리를 틀 때마다 작은 목소리들이 속삭인다 담양을 품으세요 조선시대의 담양을 들이세요 오래된 미래는 언제나 당신 편이에요 천년 담양은 지금이에요 지금, 담양으로 오세요 빗소리가 요란해도 담양은 이렇게 사랑스러워요 천둥이 번개가 스르르 댓잎에 닿기만 해도 사탕처럼 달콤하게 녹아버려요 마음이 가난해서 슬픈 사람들 담양을 가만히 품어보세요 맑은 눈물 한 방울 대숲에 심어보세요 저리도 담양은 늘 푸른 희망이래요 - 「지금 담양으로 오세요」 전문 자고로 담양은 대나무로 유명한 곳이다. 죽녹원이 아닐지라도 소쇄원 들어가는 길을 비롯해서 고을마다 대나무가 청청하다. “빗소리가/ 댓잎을” 때리고 “천둥도 질펀하게/ 댓잎에” 안기는 날, 시인은 빗소리가 스쳐 간 자리에서 “한참을 머뭇”거린다. 그만큼 감흥에 젖은 것이다. 그러면서 댓잎에 “똬리”를 튼 “푸른 구슬들”의 목소리, 곧 댓잎에 맺힌 빗방울들이 “담양을 품으세요” “조선시대의 담양을 들이세요” “지금, 담양으로 오세요”라고, 작은 목소리로 속삭이는 소리를 듣는다. 특히 “마음이 가난해서 슬픈 사람들 담양을/ 가만히 품어보세요/ 맑은 눈물 한 방울 대숲에 심어보세요”라고, 투사의 기법으로 빗방울과 시인과의 동일화를 추구함으로써 시인이 곧 독자들에게 담양으로 오길 권유한다. 이어 「담양을 들이다」도 위의 시처럼 “빗소리가/ 댓잎을” 때리는 시각과 장소가 동일하다. 하지만 사유의 깊이가 한층 더 깊어지면서 우주적 상징성으로 승화한다. 우선 댓잎에 똬리를 튼 빗방울, 즉 “푸른 구슬들”이 “휘파람을 분다”. “휘파람 소리를 따라/ 천년 담양이 걸음마를 한다”. 휘파람을 부는 푸른 구슬(빗방울)과 걸음마를 하는 천년 담양과는 “끝과 시작이 하나로 우로부로스의 비밀”이 담겨 있다고 시인은 말한다. 우로부로스는 끊임없이 소멸과 탄생을 거듭하며 이어지는 이 우주를 상징하는 도형으로 고대 이집트인들의 상상 속의 세계도世界圖이다. 시인은 말한다. 이 우로부로스처럼 “우주의 둥근 턱을 쓰다듬으며/ 이윽고/ 내 속에 담양을 들”인다고. 시적 기법상 단순한 동화의 상태가 아니라 그 이상을 뛰어넘는 우주적 상징성을 내포하고 있다. 날마다 하늘에 기도를 드랬어요 뾰쪽한 교회 탑들도 세웠드랬어요 사람들이 지나가다 나를 올려다볼 때마다 불가능은 가능으로 솟구쳤지요 불가능이 없는 길 작은 마음들이 탑을 쌓고 그 위에 꿈을 올리고 주렁주렁 햇빛도 걸어놓고 빗방울도 올려놓았더랬어요 언제나 희고 푸른 날개들이 맴맴맴 맴을 돌았지요 가을이면 아이들의 불그스레한 웃음소리가 사방팔방으로 뻗어나가 씨줄 날줄로 출렁이고 겨울이면 하얀 실타래들이 하염없이 걱정 근심을 엮어내면 가로수 길은 담양의 새 역사를 만들고 손을 뻗으면 하늘이 손가락 끝에 매달려선 물구나무 서 기도하고 저녁기도처럼 포근하게 안겨서는 의미 있는 시간으로 흘러가는 불가능이 가능으로 새롭게 열리는 영원히 잊지 못하는 추억의 빛으로 다시 담양이 분주해지고 술렁거리는 담빛으로 메타세쿼이아 가로수 길 담양에 가면 메타세쿼이아 가로수 길을 꼬옥 걸어보세요 - 「메타세쿼이아 가로수 길」 전문 담양의 메타세쿼이아 가로수 길은 가로수로 형성된 숲길이다. 원래 24번 국도였는데 이 국도 옆으로 새로운 국도가 뚫리면서 1972년 이 국도에 메타세쿼이아를 식재하여 오늘날 이국적이고 환상적인 길이 조성되었다. 메타세쿼이아는 평균 20m 높이로 성장하면서 “뾰쪽한 교회 탑”처럼 솟아 “날마다 하늘에 기도”드린 성자의 모습으로 시인은 의인화한다. 이것은 곧 불가능을 가능으로 솟구친 결과였음을 지나가다 올려다보는 사람들에게 무언으로 알려준 셈이다. 한마디로 불가능은 없다는 메시지인 셈이다. 그래서 메타세쿼이아는 이 길을 “불가능이 없는 길”이라고 명명한다. 이 길은 봄에서 여름이면 푸른 녹음으로 터널을 이루고, 가을이면 놀러 온 “아이들의 불그스레한 웃음소리”로 출렁이고, 겨울이면 “하얀 실타래들이 하염없이 걱정 근심을 엮어”낸다. 시인은 말한다. 이 길이 “담양의 새 역사를 만들고”, “불가능이 가능으로 새롭게” 열린다고. 그리하여 “영원히 잊지 못하는 추억의 빛으로 다시/ 담양이 분주해”진다고. 그러니 “담양에 가면”, 이 길을 “꼬옥 걸어보”시라고 권한다. 그리고, 이 길 바로 옆에는 담양 메타 프로방스라는 관광단지가 조성되어 있다. 시 「메타 프로방스 담양」에 의하면 이곳은 “옛 프로방스 알프 코트 다쥐르”를 그대로 재현시켜 놓은 듯한 “프로방스보다 더 애틋한” 곳이다. 이곳에는 “커플 펜션, 가족 펜션, 유럽풍 골목길, 카페단지, 아웃렛 단지, 곤충박물관”이 있다. 시인은 지금 이곳 옷가게에 들어가 주인과 “함께 어우러져 향긋한 대나무 잎 차”를 마시는 여유를 보여주고 있다. 그 외에도 송순의 면앙정 정자에 올라 “송순 선생의 탁월한 시심이/ 이곳에 머문 지 오래되었지만/ 어디 한 귀퉁이에 숨어있을 선생의/ 체취”(「꿈에서도 면앙정에 간다」)를 그리워하고, 송덕봉(1521~1578) 생가에서 ‘미암일기’의 저자 유희춘의 부인으로 시문에 뛰어났으며 을사사화와 양재역 벽서 사건에 연루되어 함경도 종성으로 유배 간 “남편의 유배 뒷바라지”와 조선시대 “유교의 굴레”(「송덕봉 생가」)에서 양성평등에 앞장선 송덕봉이 “당차고 대범하고 부끄러움이 없는 푸른 하늘”이었음을 칭송한다. 5. 마지막으로 허갑순 시인의 시적 특성은 생명 정신과 사랑에 대한 천착을 들 수 있다. 이 두 가지의 특성은 물론 지금까지의 시집 속에서 꾸준히 발표해 왔다. 그러나 이번 시집에서는 시인의 투명한 존재 의식이 함께 녹아들어 있다는 점에서 새롭다. 너를 만진다 바닥을 치고 올라오는 것들을 비로소 무릎을 꿇고 만난다 온통 세상이 내 발밑에서 요동친다 키를 낮추지 않으면 영영 만나지 못할 인연들을 너의 존재와 나의 삶 틈새에 끼인 위태로운 바람들이 뭉개고 지나간다 대지의 숨소리가 살며시 나의 얼굴을 스친다 검불더미 속에서 배시시 웃는 작은 미소가 예쁘다 무릎을 꿇은 채 너를 더듬어 본다 어디쯤 어떤 곳에서 출발했는지 손끝이 시리다 고통 없이 너를 만질 수만 있다면 눈이 아프다 종잡을 수 없는 너의 행선지 움직임이 없어도 우주의 비밀쯤이야 한가득 부려놓을 줄 아는 엎드려 너를 맞는 아침 불쑥 나타나서 내 어깨를 회전근개가 투두둑 끊어져 나간 것을 그때 알았다 그리고 다시 새싹이 돋아났다 무심코 그 앞을 지나간다 - 「새싹」 전문 여기서 “바닥을 치고 올라오는 것들”은 새싹이다. 흙은 생명의 원천이다. 겨울 지나고 봄이 되면 흙은 헐거워지고 땅속에서 얼었던 물기가 반짝이는 봄서리를 뚫고 새싹이 솟는다. 봄은 쇄신, 부활, 소생의 시절이다. “온통 세상이 발밑에서 요동”치며 생의 희열이 솟구친다. 이 순간을 놓치기 아까운 시인은 “무릎을 꿇고 만난다”. 무릎을 꿇는다는 것은 새 생명이 탄생하는 감격이면서, 동시에 그 새싹 앞에 보이는 겸손의 자세이다. “무릎을 꿇은 채” 새싹을 만지고 더듬어 보는 시인의 마음은 “키를 낮추지 않으면 영영 만나지 못할 인연” 때문이다. 모든 우주의 생명들을 대하는 시인의 자세는 이래야 한다. “너의 존재와 나의 삶”을 뭉개고 지나가는 “위태로운 바람들”, 즉 어떠한 외부의 간섭에도 굴하지 않는 마음과 자세는 오직 겸손뿐임을 시인은 잘 인식하고 있다. 이 새싹의 이미지로 「산수유」에서 “솜털 보송보송한 얼굴들이/ 허공에다 노오란 문자를” 날리는 산수유의 눈 뜸으로 새봄을 노래하고, 「봄눈」에서는 “봄눈이 터오는 길을 간다/ 봄눈이 트이면서 길눈은 한층 밝아졌”음에 대해 환호한다. 그리고, 그 환호가 「이유 없이」에서 “푸르기만 하던 새봄이 이유 없이/ 야위어” 가는데, 그 이유는 “사랑을 비수처럼” 품었기 때문임을 고백한다. 쓸쓸하여라 니 영혼을 뺏어서 무엇 하겠니 마음으로 탑을 쌓은들 사랑 오래전에 눈물이 되었더라 쓸쓸하여라 내 영혼 너한테 닿으면 뭐 하겠니 수태고지 속에 고이 묻힌 사랑은 지금도 눈부셔 바로 볼 수 없는데 쓸쓸하여라 두둥실 한 천만 년 뒹굴고 나면 오래 닳고 닳아서 사랑 그까짓 것 나는 결코 너를 기억할 수 없어 - 「쓸쓸하여라」 전문 허갑순 시인은 이 시에서 사랑은 “오래전에 눈물이” 되었고, “지금도 눈부셔 바로 볼 수” 없다고 내적 경험에 의한 허무와 고독의 심리를 말하고 있다. 오쇼 라즈니쉬는 살아가면서 가장 힘든 일은 사랑을 받아들이는 것이라고 말한다. 사랑은 수평적 사랑과 수직적 사랑, 두 차원 중 하나 속에 존재할 수 있는데 수평적 사랑은 시간의 차원에 속하고 수직적 사랑은 영원의 차원에 속해 있다는 것이다. 이 시에 등장하는 “너”는 곧 “사랑”이다. 사랑하기 위해서는 진정한 용기가 필요하다는 오쇼 라즈니쉬의 충고를 받아들인다면 “니 영혼을 뺏어서 무엇 하겠니”, “내 영혼 너한테 닿으면 뭐 하겠니”, “사랑 그까짓 것/ 나는 결코 너를 기억할 수 없어”라는 자탄은 지금은 그렇지만 언젠가는 사랑의 영혼을 뺏을 것이며, 사랑의 영혼에 닿을 것이며 결국 사랑을 기억할 거라는 역설적 기법이다. 이와 같은 기법은 허갑순 시인의 특징이다. “사랑한다면서 너를 사랑한다면서/ 허기에 지친 거짓말들이 하얗게/ 피고 피고 피고/ 장미꽃들이 여기저기 거짓말들로/ 화들짝 피어”(「내가 너에게 장미꽃을 부친다」)나는 것이나, 소통의 상징인 문을 통해서 “아직 나는 사랑한다는 말을 하지 못했다/ 연애는 저 혼자 시작되기도 전에 끝나버렸다”(「문」)는 심리적 상태가 그렇다. 시인은 고백한다. “오랜 친구여 나의 사랑이여”(「오랜 친구여」) “그리워지기 시작하면 아프다”(「그리워지기 시작하면 아프다」)라고. 독자여, 사랑이 그렇지 않은가?

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