품목정보
발행일	2014년 06월 15일
쪽수, 무게, 크기	148쪽 \| 2102977mm
ISBN13	9791130416151
ISBN10	1130416151

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루마니아를 대표하는 여성 작가로 그녀의 아름다운 외모에서 비쳐지는 여인의 이미지를 뛰어넘어 42년 사회주의 정권에 대항하는 지식인의 상징이기도 하다. 등단 이후 주로 시작에 전념했으며 작품은 전체적으로 ‘순수함’, ‘투명함’ 등으로 표현되는 미학적인 완전성의 극치를 보여주었다.
1942년 티미쇼아라(Timioara)에서 태어나고 학창 시절 학생 잡지에 시를 발표하면서 창작활동을 시작한다. 그의 아버지는 고등학교 교사이자 루마니아 정교 신부였는데, 1947년에 파리 평화협정으로 루마니아의 바사라비아 지방과 부코비나 지방의 북부 지역을 소비에트 정부에게 양도하게 되자 이를 규탄하면서 정부에 대항했다. 그 후 정치범으로 감옥에 투옥되었다 나온 후 의문의 사고로 죽었다. 1959년 오틸리아 발레리아 코만(Otilia Valeria Coman)이라는 본명을 숨기고, 어머니 고향 마을의 명칭을 따 ‘아나 블란디아나’라는 필명으로 문단에 데뷔했다. 정치범의 딸이라는 이유로 정부는 그녀를 “인민의 적의 딸”이라고 지칭하며 전국의 문학지를 대상으로 그녀의 시 게재를 금지했다. 게다가 상급 학교 진학 자격까지 박탈했다.
그 후 1966년에 발표한 시는 “혁명을 일으키는 외침”이라는 이유로 출판을 저지당하고, 1977년 발표한 환상소설 ＜사계절＞과 1982년에 발표한 ＜과거 설계＞는 “반사회주의적인 경향”이라고 검열에 걸린다. 위의 작품들은 1988년 독일의 알프레트 퇴퍼 재단(Alfred Topfer Foundation)이 중남부 유럽의 문화 발전에 공헌한 자에게 수여하는 헤르더(Herder)상을 수상하고 나서 세상에 다시 나오게 되었다. 그리고 폴란드, 독일, 이탈리아, 영국, 에스토니아, 스웨덴, 노르웨이, 헝가리, 프랑스, 네덜란드, 세르비아, 마케도니아, 슬로베니아, 중국에서 번역돼 출판되기도 했다. 1992년 장편소설 ＜박수를 담아놓은 서랍＞과 1995년 단편소설 ＜악몽을 흉내 내다＞ 등을 발표하며 작가로서의 역량을 계속해서 보여주었다.
1990년대 이후 아나 블란디아나는 사회운동가로서 국민을 대변하는 입장에서 사회주의 정권 교체와 과거 청산의 의지를 보여주었다. 1990년 9월에 루마니아 시민연대를 창설하고, 1993년 유럽 평의회에 루마니아 사회주의 정권의 희생자와 그 저항을 기리기 위하여 시게트에 기념관을 세우는 프로젝트를 제안한다. 시게트는 우크라이나와 국경이 맞닿은 작은 마을로 1950년대부터 정치범을 수용했고, 여기에는 이울리우 마니우, 게오르게 브러티아누 같은 작가들을 비롯하여 사회주의 정권에 반대하다 죽음을 당한 수많은 신부와 학자, 그리고 정치인들이 잠든 공동묘지가 있다. 이곳에 아나 블란디아나는 기념관을 세우고, 시게트 연대기를 제작했다.
아나 블란디아나는 사회주의정부 시절에 전국의 학교를 돌며 청소년들에게 자유에 대한 희망과 민족에 대한 사랑을 심어주고, 전 세계에 발표된 글을 통하여 사회주의 정부의 탄압을 알리고 그와 같은 일이 반복되지 않도록 애쓴 루마니아의 진정한 영웅이다.

역자 : 백승남

한국외국어대학교 루마니아어과를 졸업하고 동대학원에서 석사학위를 받았으며, 루마니아 부쿠레슈티대학교에서 루마니아 심리주의 소설 연구로 박사학위를 받았다. 루마니아 소설과 문화예술에 관한 다수의 논문을 발표했다. 현재 한국외국어대학교 루마니아어과에서 강의하며, 같은 대학 동유럽발칸연구소 책임연구원으로 재직하고 있다.

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눈에 보이는 것들의 사실주의에 설득당한 채, 내 기억에서 보이는 현실에 완전히 부합되지 않는 것을 발견하는 경우가 처음은 아닐 것이다. 나는 환상이 그를 둘러싸고 있는 사실들 사이에 비합리적으로 결합되도록 내버려 두는 쪽으로 내가 편향된 것?편향된 것을 숨기고 악습처럼 그것을 사랑했던?을 의식했다. 나는 사실의 색깔을 취했으며, 그 형태를 모방했다. 낯선 시선도 없고 피상적이지 않은 만큼 그들 사이를 구별할 만한 것은 없을지도 모른다. 복잡하면 복잡할수록 더 구별하지 못했다. 나는 어린 시절과 사춘기 시절을 끊이지 않는 죄의식으로 보냈는데, 나의 개입을 밝혀내지 못하고, 끊이지 않는 어떤 흥분에 휩싸여 있었다.

--- 본문 중에서

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이 책은 아나 블란디아나가 1977년과 1982년에 발표한 단편 환상소설들을 모아 출판한 『녹아내린 도시와 그 외 환상소설』 중에서 『과거 설계』와 『유령 교회』를 국내에서 처음 번역한 것입니다. 1982년 첫 번째 소설 『과거 설계』와 같은 제목으로 단편소설집이 출판되지만 당시 사회주의 정부의 검열에 걸려 출판된 책들은 모두 압수당했다. 1988년 아나 블란디아나가 독일의 알프레트 퇴퍼 재단이 수여하는 헤르더상을 수상하고 나서 그의 소설들(1977년에 발표한 『사계절』을 포함하여)은 다시 빛을 볼 수 있게 되었다. 『과거 설계』와 『유령 교회』는 환상소설이다. 아나 블란디아나의 환상소설은 현실과 동떨어진 또 다른 세계를 배경으로 하지 않고, 우리가 살고 있는 현실 세계의 아주 익숙한 장소와 시간을 배경으로 하고 있다. 소설을 처음부터 차근차근 읽지 않으면 단순한 주변 사람들의 이야기나 작가가 겪은 일들을 구성한 사실주의 경향의 소설로 오해받을 수 있다. 이렇게 그의 소설은 현실과 환상의 구분이 애매모호하지만 엄연히 환상소설로 구분되는 만큼 그 경계는 있다. 첫 번째 소설 『과거 설계』는 1인칭 화자인 주인공이 에밀 삼촌에게 들은 어린 시절의 이야기를 담고 있다. 현실성이 강한 환상소설이며, 자전적인 소설이라고 볼 수 있다. 작품 초반에는 작가의 슬픈 가족사를 엿볼 수 있는데, 에밀 삼촌이 사라지고 한참 후에 그의 아버지도 사라졌기 때문이다. 소설에서는 “들어 올려졌다”라고 표현했는데, 사회주의 정부에 의해 납치된 것이다. 특히 반정부 인사로 지목당할 경우 비밀경찰에 의해 납치되었다가 다시 돌아오거나 아니면 생사를 알 수 없는 일이 있었다고 한다. 화자인 나를 제외하고 그곳에 고립된 사람들은 9명이다. 에밀 삼촌, 투리카 숙모, 파르테니에 신부, 산림부대 대장, 리카누 할아버지, 살로미에 할머니, 쿨라이 아저씨, 신랑, 신부. 먼저 ‘나’는 에밀 삼촌의 경험담과 고백을 빌려 이야기를 이끌어가고 있으며, 에밀 삼촌은 이야기의 전체 흐름과 방향을 결정하고, 9명이 붙들려가 고립되었던 ‘그곳’에서의 11년 생활이 새로운 문명 세계의 창조라는 의미를 부여한다. 투리카 숙모는 에밀 삼촌의 부인으로 멧돼지를 잡을 때 중요한 역할을 한다. 연로한 파르테니에 신부는 신부복 주머니에서 해바라기 씨를 한줌 꺼내어 씨앗을 준비하는 데 한몫하고, 그곳에 모인 사람들의 정신적 지주 역할을 한다. 산림부대 대장은 집을 짓고, 사냥용 덫을 만드는 등 뛰어난 손재주와 재능을 보인다. 리카누 할아버지는 초기 미국 이민자로 뉴욕의 지하철 이용 방법을 얘기해 주며 새로운 문명 세계에서의 고달픈 삶을 회상하고, 결국 그곳에서 죽는다. 살로미에 할머니는 농촌 생활의 달인으로 그곳 사람들의 양식 해결에 큰 도움을 주지만, 평생소원대로 전통의상을 입은 채 그곳 땅에 묻힌다. 쿨라이 아저씨는 부인이 행방불명된 후 혼자 살다 그곳에 오게 되는데 장교의 명령을 어기며 주위를 탐사하고 양식을 가져오기도 하지만 어느 날 사라져 행방불명된다. 신랑과 신부는 그곳에서 첫 아이의 죽음을 맞지만, 다른 아이를 낳으며 가장 안정되게 살아간다. 소설은 신랑, 신부와 하객을 기다리는, 상다리가 부러지도록 잘 차려진 혼인 잔칫상 묘사로 시작되고, 이어서 교회에서 결혼식이 끝나고 신랑과 신부와 하객들이 축하 연회장으로 들어가는 순간 트럭이 들이닥친다. 짐을 챙겨 트럭에 올라타라는 소리에 저항 한 번 해보지 못하고 신랑, 신부와 화자의 삼촌을 비롯하여 총 9명이 트럭에 올라 며칠 밤과 낮을 간다. 그들이 내린 곳은 버러간(B?r?gan)이라는, 루마니아 남동부 지방에 끝없이 펼쳐 있는 초원지대로 본문에서는 ‘벌판’이라고 번역했다. 그 장소를 떠나지 말고 다른 사람들에게 도움을 청하지 말라는 명령과 함께 곡괭이와 삽 몇 개만이 주어진다. 그리고 이 9명은 살아남기 위해 자신들이 가지고 있는 모든 물건과 지식과 재능을 총동원한다. 화자는 삼촌의 경험담을 들으며 그들이 살아남기 위해 무엇을 했는지 알게 된다. 11년이라는 시간 동안 자신들이 어떤 이유로 그곳에 오게 되었는지 알지 못했지만, 시간이 지나면서 자신들이 세상에 살아남아 있는 전부라는 것과 각자가 다른 사람에게 우주가 되고, 서로가 서로에게 필요한 존재가 되어야 한다는 것을 알게 된다. 때때로 낯선 세상에 고립되었다는 강박관념은 카오스 상태를 유발하고, 그들이 살아왔던 세상의 익숙함으로 돌아가고 싶은 바람으로 아무것도 일어나지 않던 그 시간들을 그리워하기도 한다. 그러나 정말 이상하게도 인간의 정신은 변화에 아주 빠르게 반응하고 적응한다는 것이 증명된다. 결혼식 축하연에 오기 전의 의미 없는 논쟁이나 신부의 지루한 결혼식 주례 등 사건이 일어나기 전의 평범한 생활은, 거의 기억하지 못하는 과거로 잊힌 것이 아니라 있을 법쿇지 않은 현실로 보이기 시작한 것이다. 리카누 할아버지와 그의 동료들은 새로운 문명을 만들어가기 시작했다. 그들은 새로이 건설된 뉴욕이라는 거대한 문명 세계에서 사용되는 언어와 규칙을 알지 못 했다. 그래서 지하철이라는 문명도구를 사용하기 위해 자신들만이 알아볼 수 있는 표시로 규칙을 만들었다. 그러나 이러한 경험은 단지 리카누 할아버지만이 고백할 수 있는 일은 아닐 것이다. 인간으로서 새로운 문명을 만들어가는 호모사피엔스의 모습을 닮은 그들의 모습이기도 하다. 두 번째 소설 『유령 교횐』는 1784년 루마니아 트란실바니아에서 일어난 호레아, 클로슈카, 쿠리샨의 농민 봉기를 소재로 하고 있다. 당시 합스부르크 제국의 변방이었던 트란실바니아 지역의 농노들은 억압과 가난에서 벗어나고자 했다. 두 달을 넘기지 못한 봉기는 세 명의 주동자가 붙잡히면서 끝났지만, 이 농민 봉기 소식은 서유럽까지 번져나갔고, 덕분에 아푸세니 지방 농노들은 양치기와 농사, 결혼 생활에서 조금이나마 자유를 얻을 수 있었다. 본 소설에 등장하는 인물로 차용된 호레아는 실제로 건축가였고, 노래를 잘 불렀다고 한다. 작가는 그 점을 소설 전개에 매우 중요한 요소로 사용한다. 아푸세니 산의 수브피아트러 마을 사람들은 대부분 농노로 마을에 교회를 세울 법적인 자격을 갖지 못한다. 그래서 자작농들이 살고 있는 이웃 마을의 더 이상 사용하지 않는, 나무로 지어진 교회를 자신들의 마을로 옮겨올 계획을 한다. 이 아이디어는 니콜라 신부가 고안해 낸 것으로 처음부터 신부는 교회를 옮기는 전반적인 작업에 일일이 관여한다. 20마리의 소가 끄는 교회는 출발한 지 1년 만에 크리슐 강가에 도착했고, 강이 꽁꽁 얼어붙기를 기다려야 했다. 그 사이에 교회를 옮기는 이야기는 멀리까지 퍼져나가 많은 사람들이 와서 눈으로 확인했다. 마을 사람들과 신부는 강이 교회의 무게를 지탱하도록 충분히 얼었다고 급하게 결론짓는데 여기에서 현실의 이야기는 환상을 만나게 된다. 20마리의 소가 교회를 끌고 얼음 바닥을 미끄러져 가기를 바랐던 순간, 얼음이 깨지면서 교회는 강바닥으로 가라앉는다. 그러나 나무로 만들어졌기 때문에 교회는 강물 위로 떠올라 배처럼 물줄기를 따라 강 하류로 떠내려간다. 이때 마을 장정들은 신부의 부름으로 배를 타고 오다가 강물에 휩싸여 사라지고 만다. 멀리 떠내려가는 교회에서 들려오는 것은 남자들이 부르는 호라였다. 호라는 우리나라의 아리랑에 해당하는 루마니아의 가장 대중적인 민요다. 또한 호라는 명절날 마을 사람들이 둥글게 원을 만들거나 남녀 둘이 짝을 지어 추는 춤의 이름이기도 하다. 사람들은 눈으로 직접 보았거나, 혹은 목격자에게 얘기를 들었음에도 불구하고 어느 순간엔가 그것이 가짜라고 의심을 하기 시작한다. 무엇보다도 신부의 몇 가지 행동은 마을 사람들을 불확실한 심리 상태로 몰아간다. 역사의 한 순간에 일어났던 이 일은 사람들 사이에 회자되면서 사실성을 잃어버리고 환상성을 얻는다. 1년이 흘러 마을의 농노들을 부추겨 폭동을 일으키려는 자를 잡으려고 왕국의 군인들이 아푸세니 산의 마을을 돌아다니고 있다는 소식이 들려왔다. 수브피아트러 마을 사람들은 이것을 계기로 니콜라 신부의 정체와 그의 괴이한 행동을 깨닫게 된다. 니콜라 신부가 폭동의 주역인 호레아이며, 교회를 배로 삼아 마을 장정들과 빈으로 자신들의 상황을 알리러 갔다고 믿기 시작했다. 이 장면은 예수가 12명의 제자들과 함께 설교 여행을 떠나는 부분과 비교되기도 한다. 그리고 5년 후 봉기가 일어나고 아푸세니의 남자들이 대거 참여한다. 지금의 베오그라드인 벌그라드에서 사형당한 호레아는 죽기 전에 또 다른 현실의 세계를 언급하며, 지금의 세상은 단지 악몽이라고 말한다. 그에게 진짜 현실은 무엇인가? 여기서 루마니아의 비극적인 역사관도 엿볼 수 있다. 사회주의 체제하에서 작가가 살아가는 세상은 현실이지만, 그것이 악몽이기를 바라며 사물들이 전혀 다르게 있는 또 다른 세상을 기다리고 꿈꾼다. 호레아의 마지막 말을 빌려 작가는 현실과 환상의 애매한 차이를 정의하고자 했다. 사람들은 사실을 환상으로, 또한 환상을 사실로 착각한다. 눈에 보이는 것이 전부는 아니며, 자신의 꿈과 생각을 사실과 혼동하기 쉽다. 그렇게 그 경계는 애매모호하며, 그 누구도 분명하게 정의할 수 없다. 200년의 시간이 흘러 작가는 아버지에게 들은 그 교회 이야기를 회상하며 다뉴브 강 지역을 여행한다. 낚싯배를 얻어 타고 강의 정취를 즐기던 작가는 낚시 나온 장정들의 대화를 듣는데 무슨 말인지 이해하지 못한다. 어두컴컴한 저편 어디에선가 들려오는 노랫소리에 놀라지만 아무것도 보이지 않기에 무엇인지 알 수 없었다. 동이 틀 무렵 강 저편에 교회 형체가 보인다. 유령처럼 보이는 교회는 철탑 돛대에 천을 매달아 놓고, 배 바닥에는 이끼와 미역, 조개 등이 붙어 훀다. 그녀 앞에 있는 것은 진짜 교회이고, 수브피아트러 마을의 그 교회다. 얼마 후 수브피아트러 마을을 찾은 작가는 마을 사람들에게 다뉴브 강 하류에 있는 죽음의 교회로 알려진 유령 교회 이야기를 해준다. 그러나 그 유령의 교회가 마을 사람들에게는 그들을 구원한 교회이며, 교회가 혼자서 여행을 했다는 이야기는 진짜 이야기라는 증명이 아닌 이전부터 사실로 있었던 일로 재인지가 필요하다는 것을 비로소 작가는 깨닫는다. 그리고 교회의 아주 젊고 지적인 신부한테 눈앞에 보이는 교회가 바로 200년 전 이 마을에 옮겨와야 했고, 니콜라 신부가 타고 떠내려간 그 교회라는 이야기를 듣는다. 소설의 마지막 “아무도 당신한테 그 이야기를 끝까지 해주지 않았군요?”라는 말은 아직 교회를 옮기는 이야기는 끝나지 않았고, 현실인지 환상인지 모르는 이야기가 더 있음을 암시한다. 아나 블란디아나는 현대 루마니아 대표적인 시인으로 그의 소설에 관해서는 다양한 의견이나 평가를 찾아보기 힘들다. 따라서 비록 단편이었지만, 문단이나 독자의 평가가 어떤지 모르는 상태에서 번역을 했기 때문에 결코 쉬운 작업은 아니었다. 하지만 우리가 살고 있는 대한민국 반대편에 위치한 루마니아라는 나라의 아나 블란디아나라는 필명을 가진 작가가 쓴, 자전적이며 지극히 현실적인 환상소설을 국내에 소개해, 독자에게 새로운 경향의 작품을 맛볼 수 있도록 기회를 제공한다는 점에서 루마니아의 뜨거운 여름과 한국의 무더운 여름을 즐겁게 보낼 수 있었다. 본 소설을 번역하면서 작가가 의도하는 현실과 환상의 미묘한 차이, 고립된 상황에서의 인간의 갈등, 새로운 문명을 만들어가는 인간만의 특별한 정신세계 등이 독자에게 잘 전달될 수 있기를 바란다.

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