장안의 모란 열풍

장안의 봄이 이울려고 하니/ 시끌벅적 마차들이 다닌다
모두들 모란의 계절이 왔다며/ 너도나도 꽃을 사러 간다
꽃은 귀천 따라 일정한 값이 없으니/ 낸 돈만큼 꽃송이를 보게 될 터
불타는 듯한 일백 송이 붉은 꽃/ 자잘한 다섯 묶음 하얀 꽃
위에는 장막을 쳐서 가려주고/ 옆에는 대울타리 짜서 보호한다
물 뿌리고 다시 진흙 위에 세우니/ 옮겨왔어도 빛깔은 예전 그대로
집집마다 따라들 하니 풍속이 되어/ 어리석은 사람들 깨닫지 못한다
어느 늙은 농부가/ 우연히 꽃 파는 곳에 왔다가
고개 떨구고 홀로 장탄식하건만/ 그 한숨을 알아채는 이 아무도 없다
한 포기 짙은 색 꽃이/ 중농 열 집의 세금이로다

―백거이, 「진중(秦中)에서 읊다」 10수 중 제10수 「꽃을 사다」

"농염한 모란꽃 사람 마음을 뒤흔들어, 온 나라가 미친 듯 돈을 아까워 않네"라고 노래한 것처럼 당시에 모란꽃 감상이 단지 장안만의 풍조는 아니었지만, 이 꽃에 대한 장안 사람들의 애착은 각별했다. 행원(杏園)의 봄풍경이 절정을 지나고 곡강지(曲江池)의 번잡함도 조금씩 가실 무렵이면, 모란꽃에 매혹된 장안 시민들은 기분이 한껏 들떠서 온 도시에서 꽃 이야기로 하루를 보낸다.

궁중에서도 제왕과 비빈들이 아름다운 모란꽃을 많이 심고 감상했음은 말할 나위가 없다. 저 천보연간에 있었던 침향정(沈香亭) 북쪽의 모란꽃에 대한 고사(故事)는 너무나 유명하다. 문종(文宗) 무렵에도 "늦봄 내전에 핀 모란꽃을 감상하던" 황제가 신하들에게 "지금 서울 사람들이 모란꽃을 얘기하는데, 어느 집 것이 으뜸이냐"고 물었던 일이 전해지고 있다.

권세 있고 부유한 집에서도 온갖 사치를 부리며 이 꽃을 즐겼다. 양국충은 현종에게 하사받은 모란 몇 그루를 집에다 심었는데, "수많은 보석으로 난간을 장식해 황궁도 그 아름다움에는 미치지 못했다"고 한다. 또 양국충이 "침향목으로 누각을 짓고 단향목으로 난간을 만들고는 사향(麝香)과 유향(乳香)을 흙과 함께 체에 받쳐서 만든 진흙을 벽에 바른 뒤, 매년 봄 목작약(모란)이 활짝 필 무렵이면 이 누각에 손님들을 초청해 꽃을 감상했는데, 궁중의 침향정도 이 누각의 장려함에 는 견줄 바가 되지 못했다"고 하는 이야기에서도 그 일단을 엿볼 수 있다. 그러나 이렇게 왕후장상들뿐만 아니라 시민 전체가 이 꽃에 취했다는 점에서 당시에 모란꽃을 귀하게 여기는 태도가 얼마나 크게 번져 있었는지를 알 수 있다.

장안에 모란꽃이 피는 시기는 3월 15일을 기점으로 전후 20일간이다. "꽃이 피고 지는 20일 동안 온 성의 사람들은 모두 미친 듯"했으며, "도성의 대로마다 꽃피는 시절, 만 마리 말과 천 대 수레가 모란을 보러 간다"고 한다. "꽃필 무렵이면 경성이 들썩인다"고 생각했으며, "장안에 모란이 피면, 비단수레 구르는 소리 마른천둥이 치는 듯"하다고 노래했고, 도성의 거리마다 "모란이 필 때면 육가(六街)의 먼지"도 향기를 띠었다. "여러 꽃을 보았지만, 이 꽃보다 아름다운 건 없다"고 상찬받고 "오만 가지 꽃 중에 으뜸"으로 평가되는 모란꽃만이, 백거이(白居易)의 풍자처럼 한 포기에 "중농 열 집의 세금"에 해당하는 돈이 지불되는 괴이한 형국이 벌어졌다. 유혼(柳渾)은 "오늘날 모란꽃은 어찌할 수가 없구나. 수십 수천 전을 내고 한 송이를 사다니"라 탄식했고, "이것을 심어 이익을 보려 하니, 한 그루에 수만 전씩 하는 것도 있다"는 기록이 있을 정도로, 이 시대의 유행풍조는 쉽사리 수그러질 기미가 보이지 않았다. 장안의 사녀(미인)들은 봄날 꽃쌈(鬪花)을 할 때 특이한 꽃을 머리에 꽂고서 뽐냈는데, "모두들 천금을 들여 아름다운 꽃을 사다가 정원에 심고서 봄날 꽃쌈에 대비했다"고 하니, 이 경합에는 틀림없이 모란의 명품도 포함되어 있었을 것이다.

장안에서 모란으로 유명한 곳은 두세 군데 정도가 아니었지만, 아마도 가장 유명했던 곳은 주작대로 동쪽에서는 진창방(晋昌坊)의 자은사(慈恩寺), 서쪽에서는 연강방(延康坊)의 서명사(西明寺)일 것이다. 특히 서명사의 모란은 당대를 통틀어 가장 많이 인구에 회자되었다. 자은사의 경우, 그 분원(分院)인 원과원(元果院)의 모란은 서울의 여러 집 가운데 가장 먼저 피는 것으로 유명하고, 또 다른 분원인 태진원(太眞院)의 꽃은 "다른 모란보다 늦되어 보름 뒤에 핀다"는 말이 증명하듯이 매년 봄 서울 사람들이 마지막으로 감상하던 모란이다. 서명사의 모란은 많은 시가에서 소재로 다루어졌는데, 너무나도 유명해서 일일이 번거롭게 나열할 필요도 없으리라.

이 두 절 외에도 주작대로 동쪽에서는 정안방(靖安坊)의 숭경사(崇敬寺), 숭경사 북쪽 영락방(永樂坊)의 영수사(永壽寺), 곡강에서 그다지 멀지 않은 수정방(修政坊)에 있는 종정시(宗正寺, 절이 아니라 구시[九寺]의 하나인 관아이다)의 정자 등이 있다. 주작대로 서쪽에서는 장수방(長壽坊)에 있는 영태사(永泰寺, 만수사[萬壽寺]), 영달방(永達坊)에 있는 탁지부(度支部)의 정자 등을 손꼽을 수 있다. 특히 숭경사 경내의 모란은 상당히 높이 평가되었던 듯 시구에도 자주 보이며, 소설 <곽소옥전>(튦小玉傳)에도 소옥의 옛 애인 이익(李益)이 동료 몇 명과 그곳에서 모란을 구경하는 장면이 나온다.

개인 저택으로는 주작대로 동쪽 북부의 대녕방(大寧坊)에 있는 혼감(渾콑)의 집과 천복사(薦福寺) 인근의 개화방(開化坊)에 있는 영호초(令狐楚)의 집이 있는데, 이 두 집은 순전히 모란 때문에 유명했던 대저택이다.

당시 장안 사람들이 주로 구경했던 모란은 빨강과 자주 두 가지 색으로, 흰 꽃은 일반 대중이 귀하게 여기지 않았던 것 같다. 백거이는 "흰 꽃은 담담하여 좋아하는 사람이 없다"고 했다. 또 노륜(盧綸)의 시에서 "장안의 부자들 이우는 봄이 아쉬워, 대로 서쪽의 자줏빛 모란을 앞다투어 완상하네. 옥잔에 이슬을 받은 듯 담담한 것도 있건만, 달빛 속에 일어나 다가가 보는 이 없네"라고 한 것은 백모란을 이슬을 받는 옥잔에 비유한 것으로, 사람들이 유독 백모란은 완상하지 않음을 지적하고 있는 듯하다.

꽃 색깔은 논외로 하더라도 "지름이 한 자나 되는 꽃이 천여 송이씩" 군락을 이루고 피어나기 때문에, "으리으리한 부잣집의 자제를 미치게 하고, 또 붉은 대문의 세력가를 홀리는" 일도 사실이며, "장안의 10만 가구가 파산했다"고 읊은 것도 단지 과장만은 아니었으리라. 이런 사치풍조가 자연스레 인심을 퇴폐하게 만들어 당나라의 쇠락을 재촉한 원인이 되었는지는 여기서 논할 바가 아니다. 나는 다만 당대의 화려한 문화의 일면을 조금이라도 전했다면 그것으로 만족한다.

"사전이고 참고서이며 그리고 그 이상으로 장안에 대한 글을 쓸 때 곁에서 떼어놓을 수 없는 호신부와 같은 책" ---이노우에 야스시<br/>"역사논문일 뿐만 아니라 낭랑하게 높은 목소리로 낭독하기에 충분한 문학작품" ---에노키 가즈오<br/><br/>당대 문화 관련 작은 백과사전<br/>진(秦)·한(漢)·수(隋) 왕조에 이어 중국역사상 네 번째 통일제국으로서 등장한 당(唐)은 정치적으로나 문화적으로나 유례없는 안정과 번영을 이룩한 명실공히 중국 고대사의 대미를 장식한 마지막 불꽃과도 같은 제국이었다. 특히 문화적으로 당은 문학·미술·음악·종교 등 각 분야에서 다채롭고 수준 높은 성과를 이룩했는데, 한족과 호족, 귀족과 서민, 중화와 외래의 것이 혼효하여 만들어낸 이 시기의 문화는 한마디로 고대 중국문화의 절정이었다. 그리고 그 정점에 수도 장안(長安)이 있었다.(서주[西周] 이후 당나라까지 모두 11개 왕조의 도읍이었던 장안은 당대 이후 두 번 다시 과거의 영광을 되찾지 못했다.) 당나라에 있어 장안의 존재는 가장 아름다운 계절 봄에 가장 화려한 자태를 뽐내는 '화왕'(花王) 모란에 비견될 수 있을 것이다. <br/><br/>일본 동양사학의 태두로 불리는 저자 이시다 미키노스케는 대도(大都) 장안의 화사하고 번화한 봄풍경 속에 이 화려했던 고대제국의 역사와 문학과 풍속과 사람들을 녹여낸다. 그리고 그의 놀랍도록 해박한―역사는 물론 문학, 철학, 종교, 설화, 언어, 민속, 미술 등 여러 분야에 걸친―지식에 힘입어 이 책은 당대 문화에 대한 작은 백과사전이라고 해도 좋을 만큼 많은 이야기를 담아내게 되었다. 더욱이 이 수많은 이야기들을 엮어가는 문학적이며 격조 높은 저자의 문장은 역사여행의 재미와 신기함을 넘어서 몽환의 세계에 빠져들게 하는 묘한 마력이 있다.<br/><br/>야간통행금지가 풀린 장안의 봄풍경<br/>누구 집인들 달을 보고 한가로이 앉아 있을 수 있으리? <br/>어디선들 등 이야기 듣고 보러 오지 않으리? (최액[崔液], <밤놀이>[夜遊])<br/><br/>장안의 봄밤을 화려하게 수놓으며 성대하게 펼쳐진 대표적 세시풍속은 상원, 즉 정월 대보름을 전후한 며칠간 계속되었던 관등(觀燈) 행사이다. 봄기운이 태동하기 시작하는 이 시기가 되면 궁전이나 귀족의 저택은 물론 일반 사족과 서민의 집까지 대문마다 등을 밝히고 온갖 모양의 만등(萬燈)이 거리를 비추어, 장안을 비롯한 대도시에서는 오늘날에는 상상하기도 힘들 만큼 성대한 규모의 축제가 펼쳐졌다. 당시의 행사가 얼마나 요란하고 화려했는지, 밤놀이를 나온 인파 때문에 "거마가 길을 메워 발이 땅에 닿지 않은 채 몇 십 걸음씩 떠다니"기도 했으며, 이 며칠간의 유희를 위해 "서로 호기를 부리며 재물을 마구 써대다가 파산지경에 이르는" 사람들까지 있었다고 한다. <br/><br/>말쑥하게 빼입고 짙게 화장한 장안의 선남선녀들을 이렇게 밤거리로 불러낸 것은 만등의 눈부신 불빛만이 아니었다. 평상시에는 엄격하게 시행되던 야간통행금지가 정월 15일을 전후한 이 며칠간 해제되었다는 사실이 아마도 가장 주요한 이유일 것이다. "환락의 즐거움 다함이 없어, 노래하고 춤추며 새벽에 이른다"(최지현[崔知賢], <상원일 밤>[上元夜])는 시인의 말에서, 이 둘도 없는 기회를 만난 사람들의 들뜬 마음이 그대로 전해진다.<br/><br/>농염한 모란꽃 사람 마음을 뒤흔들어,<br/>온 나라가 미친 듯 돈을 아까워 않네 (왕예[王叡], 모란[牧丹])<br/><br/>장안의 봄을 화려하게 수놓은 것은 관등뿐이 아니었다. 도시 곳곳에서 탐스러운 자태를 뽐내던 모란은 장안사람들의 눈길을 사로잡으며 각별한 사랑을 받았다. 나라 전체가 이 꽃에 취해, 모란이 필 무렵이면 꽃구경을 나서는 사람들로 장안이 들썩였으며 부자들은 한 송이 모란을 사기 위해 수십 수천 전(錢)을 내는 것도 서슴지 않았다고 한다. 무엇보다 순전히 모란 때문에 유명해진 사찰과 정자, 개인의 저택이 장안에서만도 여기저기 있었다는 점은 당시 사람들의 모란 사랑이 얼마나 대단했는지 잘 말해준다.<br/><br/>3월 삼짇날 날씨는 쾌청하고, <br/>장안의 물가에는 미인이 많구나 (두보[杜甫], 미인의 노래[麗人行])<br/><br/>모란만큼 화려하고 모란만큼 사랑을 받으며 명성을 떨치던 가기(歌妓)들 또한 빼놓을 수 없는 장안의 명물이었다. 일반인을 대상으로 운영되던 사설 기관(妓館)의 민기(民妓) 외에도, 궁전을 위해 설치된 궁기(宮妓), 관아에 배속된 관기(官妓), 고위 관료와 부호들이 두고 있던 가기(家妓) 등 여러 종류의 기녀들이 수려한 용모와 뛰어난 재예(才藝)로 뭇 남성의 마음을 사로잡았다. 이들로 인해 재산을 탕진하고 인생을 망치는 젊은이들이 있었다는 것이나 기녀들에 빌붙어 사는 남자들이 있었다는 것, 양가집 처자들을 사고파는 인신매매꾼들이 있었다는 것은 예나 지금이나 크게 다를 바 없는데, 매년 봄 새롭게 진사시에 급제한 수재들이 기녀를 양성하는 교방(敎坊)에서 기녀들을 빌려다 크게 잔치를 열었다는 이야기, 전근을 가거나 은퇴하는 지방관리가 맘에 드는 관기를 데려갈 수 있었다는 점, 장안 안에서도 일류 기녀가 사는 동네와 삼류 기녀가 사는 동네가 따로 있었다는 사실, 재색을 겸비한 최고의 기녀를 부를 때는 고관들도 그녀의 이름이 아닌 자나 호를 사용하여 존중해주었다는 이야기 등은 당시의 풍류를 엿보게 한다.<br/><br/>장안 시민들의 놀이문화<br/>상원절에 당시 사람들을 매료시키던 구경거리는 관등행사만이 아니었다. 이 날이 되면 도시, 시골 할 것 없이 어디서건 발하(拔河), 즉 줄다리기 놀이를 했다. 원래 특정한 날만 행하는 종교적 의미의 행사에서 시작된 줄다리기는 당대에 이르면 완전한 유희로서 변모하여 장안 등지에서는 제왕과 황비 등의 심심풀이로도 제공되어, 역사서를 보면 황제가 궁녀들의 발하를 구경했다거나 직접 시신(侍臣)들에게 발하놀이를 하도록 명했다는 기록도 있다. <br/><br/>한편 줄 위에서 공이나 칼을 던지면서 곡예를 부리는 승기(繩伎, 줄타기)도 대도시의 시장이나 놀이마당 등에서 갈채를 받으며 공연되었는데, 화려하게 단장한 미녀들이 줄 양쪽에서 함께 재주를 부렸다는 당시의 기록을 보면 번쩍이는 의상을 입고 높은 그네에 매달린 채 아슬아슬한 묘기를 선보이는 오늘날의 서커스를 연상하게 된다. 또 성대한 국가의 대전(大典)에서 수십·수백 명의 무희들이 함께 갖가지 글자를 표현해내는 군무(群舞)인 자무(字舞)는 오늘날의 매스 게임과도 흡사하다.<br/><br/>당대의 유희에도 역시 연회와 주흥이 빠지지 않았다. 이 시기의 음주 관습에는 몇 가지 재미난 점이 있었다. 우선 잔치자리에서 식사와 음주를 구분하여 요리를 먹고 나서 술을 마시는 것이 일반적인 관행이었다. 술자리에서 술을 받은 사람은 바로 술잔을 들어야 했으며, 한 사람씩 순서대로 술을 마셨으므로 술을 받은 사람이 잔을 들지 않으면 다음 손님에게 술을 따를 수 없었다. 술기운이 오르면 춤과 노래, 흉내내기 따위의 장기자랑이 행해졌다. 또 종종 주호자(酒胡子, 바닥이 뾰족해 세우면 곧바로 쓰러지는 인형)라는 일종의 장난감을 가지고 술 마실 사람을 정했으며, 오늘날 "간장공장공장장은 장공장장" 같은 발음하기 힘든 말 빨리하기 같은 놀이를 해서 벌주를 먹이기도 했다.<br/><br/>그 밖에도 당대 남성들의 호기심을 자극한 호희(胡姬)의 존재를 빼놓을 수 없다. 소그디아나·투카라 등지에서 당나라에 들어와 있던 이란계 여성들로 추측되는 이들은 푸른 눈에 하얀 피부로 장안의 술집에서 당나라 가기들과는 또 다른 이국적 아름다움으로 장안 남자들의 마음을 설레게 했으며, 그 증거로 시인과 묵객들은 이들을 노래하는 많은 시가를 남겼다.<br/><br/>이국취미의 유행과 활달했던 당대 여성들<br/>호희라는 독특한 존재에서도 알 수 있지만, 당대는 이국취미(exoticism)가 크게 유행한 시대였다. 종교, 음악, 회화를 비롯해 당나라 사람들의 의식주 생활 깊숙이 서역풍이 스며들었다. 귀인들의 밥상에는 호식(胡食, 서역풍 식사)이 올랐고, 페르시아산 술을 명품으로 쳤으며, 남녀 모두 옷깃을 접은 저고리를 입고 망토 같은 것을 두르는 페르시아식 복장을 했다. 건축물의 장식 도안에도 서역풍의 장식이 즐겨 사용되었다. <br/><br/>특히 당대의 여성은 이런 서역풍의 유행에 민감하게 반응했다. 머리를 높게 올려 쪽을 찌는 계퇴(톂堆)나 뺨을 붉게 칠하는 화장법도 그렇고, 품이 좁은 저고리와 머리장식도 모두 서역의 영향이 역력했다. 호모(胡冒)를 쓰고 얼굴을 드러낸 채 말을 타고 나들이 가는 당대 여인들의 모습은 이전에는 찾아보기 힘든 광경이었다. 말을 즐겨 타다 보니 자연스레 남장이 유행하게 되었고, 옅은 화장을 해서 심지어 화장기 없는 얼굴을 세련된 품격으로 생각했으며, 폴로(polo)의 전신이라 할 만한 타구(打毬) 같은 격렬한 스포츠나 사냥을 즐기는 여성들도 많았다. 이렇듯 당대 여성들의 활달함은 전례가 없는 일일 뿐 아니라 송대 이후의 남녀 유별한 유교문화에서는 상상할 수도 없는 일이었다. <br/><br/>당대의 도서 수집 열풍<br/>당대에는 오늘날처럼 책을 진열해놓고 파는 서점이 있었고, 오늘날의 책 마니아 못지않게 엄청난 장서를 자랑하는 애서가들이 있었다. 한번에 수만 권을 찍어낼 수 있는 인쇄기가 아직 없었음에도 불구하고 오긍(吳兢)·장예(蔣乂)·위술(韋述) 등은 "사람을 사서 베끼고 직접 교정해서" 모은 책이 2∼3만 권에 이르렀다고 하니 책에 눈먼 사람들이 "명류의 옛 문집, 옷을 전당 잡혀 샀다"고 읊은 이함용(李咸用)의 시에 고개가 절로 끄덕여진다. 이들 애서가들은 단지 책을 모으는 것에 만족하지 않고 아첨(牙籤) 등을 이용해 서고를 정리하고 도서목록까지 손수 만들었다. 중당(中唐)의 고관 유공작(柳公綽)은 경(經)·사(史)·자(子)·집(集)의 각 책을 세 본씩 갖춘 뒤 가장 좋은 한 본은 서고에 잘 모셔 영구보존하고, 다른 한 본은 평상시에 들춰보는 참고용으로, 나머지 한본은 자제와 후학들의 학습용으로 제공했다고 한다.<br/><br/>개방성과 다양성이 새로운 문화를 꽃 피운다<br/>비록 직설적으로 말하고 있지는 않지만 이 책은 한 나라의 문화가 발전하고 융성하기 위해서는 자기와는 다른 이질적인 문화에 대한 개방성이 무엇보다도 중요하다는 것을 가르쳐준다. 개방성은 외부의 문물을 적극적으로 받아들여 스스로를 자극하고 새로운 문화를 창조하는 밑거름이 된다. 그것은 그 시대를 사는 사람들이 다양성을 인정하는 자세를 갖지 않으면 불가능한 일이다. 앞에서도 살펴보았지만 당대 문화의 저변에는 다양성을 인정하는 시대정신이 흐르고 있었다. 이를테면 남녀의 차별이나 이민족에 대한 차별이 별로 없었던 것이다. 어떤 면에서 당대 문화는 오늘날 문화비평가들이 말하는 잡종적인(hybrid) 문화였다고도 할 수 있다. 그러므로 혼성화의 시대를 살고 있는 우리에게 개방성과 다양성은 궁극적으로 가치관과 정체성의 혼란을 초래하기보다는 창조의 원동력이 된다는 것을 이 책은 역사적으로 예증하고 있다고 할 것이다.