품목정보
발행일	2004년 08월 16일
쪽수, 무게, 크기	468쪽 \| 712g \| 14821030mm
ISBN13	9788985554930
ISBN10	898555493X

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1931년 출생. 역사학자이자 게르만어학자이며 반교권주의자이다. 17세기와 18세기의 지중해 랑그도크 지역에 관한 학술적 연구 및 근대의 탄생과 관련된 여러 가지 서적들을 출간했다.
저서로는『파라켈수스와 연금술 의학의 탄생(Paracelse et la naissance de la Medecine alchimique)』(1979),『유년의 거짓말(Mensonges d'enfance)』(1987),『구텐베르크와 인쇄술의 발명(Gutenberg et l'invention de l'imprimerie)』(1992년 출간, 1993년 프랑스 한림원의 르네상스 역사상 수상), 『육신, 악마 그리고 고해 신부(La Chair, le Diable et le Confesseur)』(1994),『마녀와 서구: 유럽의 마법 파괴의 역사, 기원에서 화형까지(La Sorciere et l'Occident. La destruction de la sorcellerie en Europe, des origines aux grands bchers)』(1997),『역사와 근대의 발견 사전(Dictionnaire des revelations historiques et comtemporaines)』(1999),『인종 차별의 광란과 정신 나간 과학자들(Delires racistes et savants fous)』(2002) 등이 있다.

역자: 전혜정

이화여자대학교 사범대학 불어 교육과 졸업. 1994년 프랑스 그르노블 스탕달 대학에서 에밀 졸라에 관한 논문 「낙원신화를 중심으로 한 에밀 졸라의 상상력의 세계(L'Imaginaire d'Emile Zola autour du Mythe du Paradis)」로 문학박사학위를 받았고, 현재 한국예술종합학교와 알리앙스 프랑세즈에 출강하고 있다.

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처녀로 남아 있을 수도 없었고, 신에게 전적으로 헌신할 수도 없어 결혼을 했던, 성(性)접촉을 한다는 이유로 영혼을 구원받을 수 있는 사람들 가운데 가장 낮은 자리를 점해야 했던 어머니는 교회의 열렬한 지지를 받아본 적도 없었으며, 크게 소중하게 취급되지도 않았다. 어찌 되었든 어머니는 여자였기 때문이다. 신학자들에게 여성은 언제나 남성보다 더 구원 가능성이 희박한 절망적인 존재였던 것이다.

--- p.36-37

오로지 생식을 통해서, 생식의 이름으로, 결혼과 성행위를 정당화하는 성 아우구스티누스의 사상은 아주 빠른 속도로 그리스도 교회 전체의 사상이 되었고, 이후 15세기 동안 교회를 지배한다. 성교를 생식과 연관시킨 이 사상은 만장일치로 채택되어 수차에 걸쳐 반복된다.……헌신적인 조력자로, 다산성의 복부로, 평가절하된 하등한 존재가 여성이었기에 그 존엄성은 공식적으로 인정될 수 없었다. 1500년에 걸친 반여권의 유구한 세월 동안, 무지몽매한 교회지도자들은 남성의 동반자를 깎아내리면서, 여성의 약점과 어리석음을 멋대로 까발려도 된다고 믿었다. 여자는 몸뿐인 존재로 어쩌면 동물인지도 몰랐다. 몸이건 동물이건, 어쨌든 여자는 죄악의 구렁텅이 같은 존재였다. 그러므로 여성에게는 수많은 정신적ㆍ육체적 결함이 들러붙었고, 이렇게 해서 일종의 결함 목록이 작성되었다.

--- p.65-66

교회의 이 거대한 계획은 여성을 감시하고, 교양과 오락을 멀리하게 하고, 성생활을 정기적으로 심문하고, 생식능력을 감독하고, 모든 독립성을 부인하고, 심지어는 신의 영감을 받은 경우에도 지나치게 빈약한 여성의 능력 밖에 있다고 간주되는 모든 것을 금지하려 했지만, 그것은 결국 실패하고 말았다. 여성이 교회의 속박과 거만한 태도를 더 이상 참아내지 못했기 때문이다. 여성은 스스로를 해방시키거나 법적 조치에 의해 해방되었으며, 가톨릭교회는 자신의 공동체를 전적으로 인정하게도 하지 못하고, 여성의 열등성을 고착시키지도 못한 채, 이제는 고립되고 말았으며, 그것을 뼈저리게 후회하고 있다.

--- p.432

여러 가지 측면에서 교회는 여성들에게 큰 잘못을 저질렀다. 아마도 교회의 잘못은 여성의 가치를 하락시켰다는 것보다는, 그러한 시도 자체를 했다는 것에 있다고 생각되는데, 왜냐하면 그러한 시도는 교회가 전달해야 할 사랑의 메시지를 배반하는 것이었기 때문이다. ……교회는 스스로의 불안과 남자들의 불안을 가라앉히기 위해 잘 알려진 방식으로, 수세기에 걸쳐 우스꽝스러운 한 희생물을 희화시키면서 사회적 제재를 요구했다. 그 희생물이 여성이었다. 이 장치는 잘 작동했고 수법은 먹혀들어 갔으므로 남자들은 안심하게 되었고, 그들은 덕분에 손쉽게 이용만 당하는 이 유치한 동반자들의 지도자와 감시인이 될 수 있었다. 이러한 상황은 서구에서는 종식되었지만, 그러나 다른 나라들, 다른 곳에서는 아직도 계속되고 있다

--- p.463-464

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그리스도교 기원 이래, 가톨릭교회의 여성 왜곡ㆍ혐오사 ―‘여자는 창녀, 마녀, 처치 곤란한 성녀이거나 바보일 뿐이다’ 그리스도 예수가 가까이 하고 존중했으며, 교회가 다른 종교와 문화권에서와는 달리 조혼이나 성기능의 훼손 등 신체적 위해로부터 보호해 준 여성들은 중세에서 20세기에 이르기까지 성직자와 남성 권력자들의 허황한 남성 우월주의에 의해 구제 불가능한 죄인이나 열등한 동물로 하대되어 왔다. 수세기 동안 가톨릭교회와 신학자들은 여성에 대해 모순적 감정을 품어왔는데, 여자의 부드러움과 처녀성, 모성은 높이 샀지만, 여성의 바탕은 영원히 창녀이거나 마녀 혹은 저능아라고 폄하해 왔다.성녀들조차 이런 편견에서 자유로울 수 없었던바, 보잘것없는 성(性)을 가진 주제에 익명에서 벗어나려 한 것이 그 이유이다. 성 토마스 아퀴나스에게는 ‘불완전한 존재’였으며, 보쉬에에게는 ‘여분의 뼈의 부산물’이고, 테르툴리아누스에게는 ‘악마의 문’, 클뤼니 수도원의 오동에게는 ‘똥자루’였던 여성들, 오랫동안 그리고 얼마 전까지도 음탕한 창녀나 마녀, 수상쩍은 성녀 그리고 멍청한 새대가리 베카신으로 취급된 익명의 말없는 희생자인 여성들이 겪어야 했던 너무나도 길고긴 순교의 역사가 이 책『신의 네 여자』을 통해 그 모습을 드러낸다. ‘열등한 존재 여자여 침묵하고 복종할 지어다’ 복종할 것! 이것은 여자들에게 지난 수세기 동안 반복적으로 부과된 의무였다. ‘열등하면 잠자코 있는 것이 도리이니, 여자들은 조용히 복종하라.’ 시대를 불문하고 교권에서 주장한 바가 바로 이것이다. 성 바울로는 성서에 적힌 대로 부부는 동체이긴 하나 차이가 있다고 보았는데, 남녀의 두 육체는 하나의 몸을 형성하며, 그렇게 형성된 한 몸이니 사지(여자)는 머리(남자)에게 복종해야 한다고 주장했다. 과거의 기독교 신학자들은 거의 예외 없이 여자의 모든 부정적인 요소가 최초의 과오에서 비롯됐다는 식, 즉 ‘여자＝하와의 후예들’이라는 견해에 대체로 동의해왔다. 예수가 일찍이 이와 유사한 말을 한 적이 없었던 것을 생각하면, 이는 예수의 말씀에 대한 또 다른 왜곡에 불과할 것이다. 저자의 표현대로 『신의 네 여자』는 ‘가톨릭교회의 여성 혐오사(嫌惡史)’이며, 잔혹사이다. 저자는, 수세기 동안 서구의 지배문화로 군림해 온 가톨릭이라는 제도종교가 역사를 통해 재단하고 직ㆍ간접적으로 유포해 온 여성의 조작된 정체성을 네 가지로 종합하여 역사학자의 관점에서 기술한다. 즉 가톨릭이 보는 여성은 타고난 창녀, 마녀, 터무니없는 영적 주장을 일삼는 처치 곤란한 성녀, 그리고 최대로 관대한 평가라 할 수 있는 베카신과 같은 아무 생각 없는 바보, 이렇게 네 부류일 뿐이다. 저자는 가톨릭이 가지고 있는 이런 편견의 바탕에는 남성우월주의 신화가 도사리고 있으며, 그 신화의 출발점에는 창세기의 아담과 하와라는 기원신화가 있다고 말한다. 그렇다면 가톨릭교회가 사랑할 수 있는 여자는 어떤 부류의 여자였을까? 그것은 지나치게 민감하거나 교양이 많지 않으며 웅변적이지 않고 눈에 띄지 않으며, 원죄에서 벗어나기 위해 늘 희생할 준비가 되어 있고, 사회활동을 통한 존재감에 집착하지 않으며 겸손하고, 헛된 유행을 좇지 않고 지적인 면에서는 평범한 여성, 즉 가톨릭이 보는 네 종류의 여성 가운데 아무 생각 없이 미련한 베카신과 가장 근접한 여성이다. 지난 수세기 동안 성직자들과 남성 권력자들의 허황한 우월주의에 희생된 여자들의 순교의 역사를 쓰면서 저자는 이론보다는 사실의 열거를, 주장보다는 검증을, 전략보다는 진단을 우위에 두고 가톨릭의 여성 폄하의 역사를 전개해 나간다. 또한 이 책은 사회 안의 여자와 남자 사이의 권력관계를 변화시킬 것을 지향하는 페미니즘을 우회로를 통해 접근한다. 페미니즘을 전면에 내세우기보다는 서구의 지배문화였던 가톨릭의 안티페미니즘 양상을 보여줌으로써 결국 여자가 무엇이며, 여자의 여성성과 성욕이 여자 스스로에게 어떻게 새롭게 정의될 수 있는지를 성찰하게 하며, ‘가부장적’이라는 용어를 직접적으로 남발하지 않으면서 여성의 이익이 어떻게 남성의 이익에 종속되어왔는지를 보여주는 이 책의 길을 따라가 보는 것은 여성에게뿐만이 아니라 남성에게도 교육적이며, 풍부한 자료와 예문들까지 포진되어 있어 흥미진진하다. 현재, 성차별의 또 다른 이름으로 작동되고 있는 여성혐오 『신의 네 여자』는 가톨릭교회와 여성의 결별사(訣別史)이기도 하다. 여성에 대한 몰이해와 여성의 현실에 대한 외면을 거듭한 끝에 가톨릭교회는 자신의 가장 오래되고 충실한 친구를 잃은 것이다. 여자들이 가톨릭교회를 떠났다면 여자들을 수인(囚人)으로 만든 ‘소문의 벽’은 허물어졌는가? 여성 해방과 성의 평등을 논하는 오늘날에도 여성혐오는 계속되고 있으며, 편견의 늪은 아직도 건재하다. 한번 세워진 편견은 사라지지 않고 에코에 에코를 낳으며 반복될 뿐이다. 여성의 무가치함을 중심으로 전개되었던 과거의 여성혐오 및 여성차별의 논리들은 오늘날까지도 이어져, 뿌리 깊은 가부장제 사회 속에서 매맞는 아내가 속출하고, 실업과 빈곤의 원인을 여성에게 돌려 살해의 대상으로 삼거나 몸을 함부로 놀렸으니 혼내줘야 한다는 식의 막연한 여성 혐오감이 연쇄살인이라는 끔찍한 범죄를 정당화시키는 논리로 공공연히 언급되는 등 여성들의 죽음조차도 너무 가볍게 다뤄지고 있다. 여성을 온갖 잡다한 결함을 지닌 존재로 의심해 온 가톨릭교회의 환상은 지난 세기 동안 여성을 종속시키고 소외시키고자 하는 확고한 의지로 표명되어 왔다. 특히 지난달(2004년 8월)에는 바티칸 교황청이1995년의 공식 문건 ‘여성에게 보내는 편지’ 이래 처음으로, 여성의 고유의 특성은 듣기ㆍ겸손ㆍ충실ㆍ기다림이고 남성과 여성의 차이는 태초부터 존재하는 것이며 영원한 것인데, 현재 여성운동이 남녀간 차이를 모호하게 만들고 가족제도를 위협하고 있다는 안티페미니즘 성명을 발표해 종교적 근본주의로의 후퇴라는 논란을 일으키는 등 아직도 여성 폄하가 바티칸 교황청의 입장을 지배하고 있다. 여성이 직업 세계에 발은 내디딘 이후에도 학문이나 문화, 사제 서품을 받을 권리, 공민권 등은 여전히 여성에게 거부되었고, 대다수 남성들은 이를 지지했다. 그리스도교의 안티페미니즘 역사를 통해 오늘날 피임과 낙태, 그리고 피임기구 등을 둘러싼 논쟁들을 조금이나마 이해할 수 있을 것이다.

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