품목정보
발행일	2014년 09월 15일
판형	양장?
쪽수, 무게, 크기	284쪽 \| 514g \| 15422420mm
ISBN13	9791185430317
ISBN10	1185430318

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天地玄黃ㆍ천지현황 001 하늘은 검고 땅은 누르며 이는 하늘과 땅의 시초를 말한 것이다. 《주역周易》 《곤괘坤卦 문언전文言傳》에 이르기를 “하늘은 검고 땅은 누렇다”라고 했으니, 하늘은 위에서 덮고 있으면서 그 색깔이 검고, 땅은 아래에서 싣고 있으면서 그 색깔이 누렇기 때문이다. 此는 言天地之始也라 易曰 天玄而地黃이라 하니 天覆於上而其色玄하고 地載於下而其色黃也일새니라 天 하늘 천(天文천문). 지극히 높아 (더) 위가 없다(至高無上지고무상). 地 따(땅) 지(土地토지). 玄 검을 현(玄妙현묘). 검으면서 조금 붉은 색깔(黑而有赤色흑이유적색). 그윽하고도 멀다(幽遠유원). 黃 누를 황(黃土황토). 중앙색(中央色중앙색). 《천자문》의 글자 순서는 숫자로도 썼다. 호조같이 창고가 많은 관청에서는 창고 순서를 천天?지地?현玄?황黃으로 매겼으며, 임진왜란 중에 사용했던 총포의 이름도 천자총통, 지자총통, 현자총통, 황자총통 등으로 붙였다. 현玄은 멀고도 깊게 보이는 빛이므로, 하늘이 ‘검다’는 말보다 ‘까마득하다’는 표현이 더 어울린다. 宇宙洪荒ㆍ우주홍황 002 우주는 넓고도 크다 천지의 안을 횡橫으로 말하면 상하 上下와 사방 四方인 우宇가 되고, 종縱으로 말하면 왕고往古와 내금來今인 주宙가 되니, 넓고도 멀어서 가없이 너르고 끝없이 길다. 天地之內를 橫說則爲上下四方이요 竪說則爲往古來今이니 洪廣而荒遠하여 無涯?하며 無終極也라 宇 집 우(宇內우내). 처마 우(宇下우하). 宙 집 주(宇宙우주). 집마루 주(上奠爲宙也상전위주야1). 洪 넓을 홍(洪量홍량). 클 홍(洪水홍수). 荒 거칠 황(荒廢황폐). 클 황. 흉년 들 황(荒饑황기). 횡橫은 공간적 개념이고 종 縱은 시간적 개념이다. 《회남자 淮南子》 《제속훈 齊俗訓》에서도 “옛날부터 지금까지를 주宙라 하고, 사방과 상하를 우宇라고 한다”라고 했다. 황荒은 풀 한 포기 나지 않는 거친 땅인데, 이 글에서는 멀다는 뜻으로 썼다. 김인후 金麟厚가 다섯 살 때 아버지 김영金齡에게 《천자문》을 배우고는 “넓고 아득한 우주에 큰 사람이 산다宇宙洪荒大人居”라는 시를 지어 사람들을 놀라게 했다. 말뜻은 글자대로 ‘넓고 아득하다’지만, 사실은 《천자문》의 둘째 구절인 ‘우주홍황宇宙洪荒’을 그대로 가져다 쓴 것이다. 우宇도 집이고 주宙도 집이니 그렇게 큰 집이라면 당연히 큰 사람이 산다고 생각했다. 다섯 살 난 아이의 상상력이 얼마나 크고 넓은지 알 수 있다. 1 지붕 위에 올려놓는 것이 宙(마룻대)다. 弔民伐罪ㆍ조민벌죄 025 백성을 위로하고 죄 있는 자를 친 사람은 백성을 구휼하고 위로하는 것을 조弔라 하고, 죄를 밝혀 치는 것을 벌伐이라 한다. 恤民而慰之曰弔요 聲罪而討之曰伐이라 弔 조문할 조(弔問조문). 이를 적(至也지야). 民 백성 민(與民同樂여민동락). 伐 베일 벌. 칠 벌(征伐정벌). 자랑할 벌(伐善벌선). 罪 허물 죄(罪惡貫盈죄악관영). 그물 죄(竹網也죽망야). 《서경》에 “탕왕이 첫 번째 정벌을 갈葛나라에서부터 시작했는데, 온 천하 사람들이 옳다고 믿었다. 탕왕이 동쪽을 향해 정벌하면 서쪽 오랑캐가 원망했고, 남쪽을 향해 정벌하면 북쪽 오랑캐가 원망하면서 ‘왜 우리 지방을 나중에 정벌하시나’라고 말했다”라고 했습니다. 백성들이 탕왕 기다리기를 오랜 가뭄에 구름과 무지개를 기다리듯 했습니다. 그래서 탕왕의 군대가 쳐들어와도 시장에 가는 사람이 그치지 않았고, 농사짓는 사람도 그대로 농사를 지었습니다. 그 나라 임금을 죽여서 그 나라 백성을 위로해주니弔其民, 마치 제때에 비가 내리는 것 같아서 백성들이 몹시 기뻐했습니다.?《맹자》 《양혜왕 梁惠王 하》 周發殷湯ㆍ주발은탕 026 주나라 (무왕) 발과 은나라 탕왕이다 발 發은 주나라 무왕의 이름이고, 탕 湯은 은나라 왕의 호號다. 우임금 뒤에 걸왕 桀王이 도가 없으므로 탕왕이 정벌하(여 은나라를 세우)고, 탕왕 뒤에 주왕 紂王이 도가 없으므로 무왕이 정벌하(여 주나라를 세웠으)니, 이것이 바로 ‘조민벌죄弔民伐罪’다. 發은 周武王名이요 湯은 殷王號라 禹之後에 桀無道어늘 湯伐之하시고 湯之後에 紂無道어늘 武王伐之하시니 此卽弔民伐罪也라 周 두루 주(周遊天下주유천하). 주나라 주(東周동주). 發 베풀 발(發明발명). 殷 많을 은(殷盛은성). 은나라 은(殷墟文字은허문자). 검붉을 안(赤黑也적흑야). 우렛소리 은(殷殷은은). 湯 끓을 탕(湯藥탕약). 탕수 탕(浴湯욕탕). 물결 상(湯湯상상).

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저자 소개 (1명)

역 : 허경진 이동 관심작가 알림신청

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저자 : 허경진

피난 시절 목포에서 태어났다. 연세대학교 국어국문학과를 졸업하고 동대학원에서 문학박사 학위를 받았으며, 목원대학교 국어교육과 교수를 거쳐 지금 연세대학교 국어국문학과 교수로 있다. 돌도 되기 전에 인천으로 올라와 학교를 다녔지만, 기억에도 없는 목포를 고향으로 생각하며 살았다. 고교 시절부터 대학원에 입학할 때까지 시를 썼고 《요나서》라는 시로 연세문학상을 받기도 했다. 그러던 어느 날 도서관 고서실에 쌓인 한시 문집들을 우연히 읽게 되면서 한시의 매력에 빠져들었다. 대학원 전공도 한문학으로 바꾸면서 한시를 읽고 외우고 해석하는 일로 20대를 보냈다. 한시의 매력에 빠지면서 자연스럽게 하게 된 일은 한시를 우리말로 쉽게 풀어내는 것이었다. 당시 창작과비평사나 문학과지성사에서 현대시인선집을 총서로 출간하는 것을 보고 ‘한국의 한시’라는 시리즈를 기획·집필했다. 1986년에 시작된 ‘한국의 한시’ 총서는 최치원에서 황현에 이르기까지 40여 권이 나왔으며 앞으로 100권을 채우겠다는 꿈을 품고 있다.

한시 연구 외에도 고전문학 전반에 걸쳐 선조들의 삶과 문학 활동을 연결하는 공부에 몰두하고 있다. 이미 ≪대전 지역 누정문학 연구≫ ≪충남 지역 누정문학 연구≫ 같은 연구서와 ≪한국의 읍성≫이란 사진집, 옛 문인들의 창작 현장을 소개한 ≪문학의 공간 옛집≫, 조선시대 사대부의 문학 인생을 다룬 ≪사대부 소대헌?호연재 부부의 한평생≫ 같은 책을 냈다. 그 외 ≪조선평민열전≫ ≪옛 선비들이 어릴 적 지은 한시 이야기≫ ≪조선위항문학사≫ ≪조선의 르네상스인 중인≫ ≪악인 열전≫ ≪허균 평전≫을 비롯한 여러 책을 썼으며, ≪매천야록≫ ≪서유견문≫ ≪삼국유사≫ ≪청소년을 위한 연암 박지원 소설집≫ ≪택리지≫ ≪옥류산장시화≫ ≪금오신화≫ 들을 옮겼다. 또한 외국 도서관에 소장된 한국 고서를 다룬 ≪하버드대학 옌칭도서관의 한국 고서들≫과 ≪시경≫에 나오는 식물을 고증·해설한 ≪시명다식≫(공역)은 인문 탐서가의 필독서로 꼽힌다. 요즘은 조선통신사 관련 기록을 세계기록유산으로 등재하기 위해 활동 중이다.

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제나라 선왕이 물었다. “탕왕이 걸왕을 내쫓고 무왕이 주왕을 정벌했다는데 그런 일이 있었습니까” 맹자가 대답했다. “전해 내려오는 글에 그런 일이 실려 있습니다.” “신하가 자기 임금을 죽여도 괜찮습니까” “어진 사람을 해치는 자를 적賊\이라 하고, 의로운 사람을 해치는 자를 잔 殘이라 합니다. 흉폭하고 잔학한 자를 (백성들로부터 고립된) 한 사내一夫라고 합니다. 주 紂라는 한 사내를 죽였다는 소리는 들었지만 자기 임금을 죽였다는 소리는 듣지 못했습니다.”?《맹자》《양혜왕 하》

恭惟鞠養ㆍ공유국양
039 키워주고 길러주심을 공손히 생각하니

사람이 이 몸을 가진 것은 모두 부모께서 길러주신 은혜가 아닌 것이 없으니, 자식 된 자는 마땅히 이 은혜를 공경하며 생각해야 한다.

人之有此身이 莫非父母鞠養之恩이니 爲子者當敬以思之也라

恭 온공(공손) 공(過恭非禮과공비례).
惟 오직 유(惟命是聽유명시청1). 생각 유(視遠惟明시원유명2).
鞠 칠(기를) 국(鞠躬盡?국궁진췌). 제기(놀이) 국(?鞠답국). 다스릴 국(鞫也국야).
養 칠(기를) 양(養虎後患양호후환). 공양 양(供養공양).

아버님 날 나으시고 父兮生我
어머님 날 기르시니, 母兮鞠我
쓰다듬으며 길러주시고 ?我畜我
키워주시고 감싸주셨네. 長我育我
돌아보시고 되돌아보시며 顧我復我
드나들 적마다 되돌아보셨으니, 出入復我
그 은혜 갚으려 해도 欲報之德
하늘이 무정하셔라. 昊天罔極
?《시경》 소아 《육아 蓼莪》

1 오직 명대로 따르겠습니다. ?《사기》《월왕구천세가越王句踐世家》
2 먼 곳의 일까지 밝게 볼 것을 생각하시고視遠惟明, 덕 있는 사람의 말을 들으실 때는 총명하게 들을 것을 생각하십시오. ?《서경》《태갑太甲》

豈敢毁傷ㆍ기감훼상
040 어찌 감히 헐고 다치게 하랴

《효경孝經》에 이르기를 “몸과 터럭과 살갗은 부모에게 받은 것이니 감히 헐거나 다치게 하지 않는 것이 효도의 시작이다”라고 했다. (자식이) 만일 부모께서 길러주신 은혜를 생각한다면 감히 몸을 헐거나 다치게 하지 못할 것이다.

孝經曰身體髮膚는 受之父母라 不敢毁傷이 孝之始也라 하니 苟思父母鞠養之恩하면 則其必不敢毁傷矣리라

豈 어찌 기(豈有他哉기유타재3). 개가(즐거워할) 개(豈樂개락).
敢 구태여 감(不敢請固所願불감청고소원).
毁 헐 훼(毁瘠骨立훼척골립). 헐어질 훼(成毁성훼). 훼방할 훼(?之자지). 훼방 훼(毁謗훼방).
傷 헐 상(傷弓之鳥상궁지조4). 슬플 상(傷悼상도).

3 자기 몸을 잘 키웠느냐 못 키웠느냐를 따지는 데 어찌 다른 방법이 있겠느냐豈有他哉? 바로 자신의 몸을 가지고 따져보면 되는 것이다.?《맹자 》고자告子 상
4 화살에 맞아서 다친 새傷弓之鳥, 한번 놀라서 무슨 일에나 겁을 낸다.?《전국책戰國策》

知過必改ㆍ지과필개
043 허물을 알면 반드시 고치고

중유(자로)는 (자신의) 허물 듣기를 좋아하여 남들이 허물을 말해주면 기뻐했다. 이는 잘못을 들어 알아서 반드시 고치려고 한 것이니, 백세의 스승이라 할 만하다.

仲由는 喜聞過하여 人有告之以過則喜하니 其聞知而必改之라 可爲百世師也라

知 알 지(溫故知新온고지신). 지혜 지(知者樂水지자요수).
過 지날 과(過猶不及과유불급). 허물 과(改過遷善개과천선).
必 반드시 필(必有曲折필유곡절). 도지개 필.
改 고칠 개(改定개정).

자로子路는 남이 자기의 잘못을 일러주면 기뻐했다. 우임금은 남에게 좋은 말을 들으면 절을 했다. 순임금은 그보다 더 대단했다. 남과 함께 선을 행하여, 자기 의견을 버리고 남의 의견을 따랐다. 남의 의견에서 취하여 선을 행하기를 즐겼다. 농사를 짓고 질그릇을 구우며 물고기를 잡던 때부터 황제가 되기까지, 남의 의견에서 취하여 행하지 않은 적이 없었다.?《맹자》《공손추 公孫丑 상》

1 구이九二는 두려워하며 호령함이니, 깊은 밤에 군사가 있더라도莫夜有戎 근심치 말 것이다. ?《주역》《택천쾌澤天?》
2 푸성귀를 캔다.?《시경》 국풍 《분저여汾沮?》
3 주부가 삼가며 움직인다.?《시경》 소아 《초자楚茨》

得能莫忘ㆍ득능막망
044 능력을 얻으면 잊지 말라

《논어》에 이르기를 “달마다 그 능함을 잊지 말라”라고 한 것이 이것이다. 할 수 있으면서 잊지 않는다면 터득한 것이 더욱 단단해져 잃지 않을 것이니, 이 두 구절을 알면 학문에 나아갈 수 있을 것이다.

論語曰月無忘其所能이 是也라 能而無忘하면 則得愈堅而不失하리니 知此二句면 則可以進學矣리라

得 얻을 득(得失相半득실상반).
能 잘할 능(能小能大능소능대). 짐승 능(能傑능걸). 자라 내(다리가 셋 달린 자라다三足鼈也삼족별야). 견딜 내(耐也내야).
莫 말 막(莫重國事막중국사). 저물 모((莫夜有戎모야유융1). 나물 모(言采其莫언채기모2). 고요할 맥(君婦莫莫군부맥맥3).
忘 잊을 망(忘年之友망년지우).

자하子夏가 말했다. “날마다 자기가 알지 못하는 것을 알고, 달마다 이미 능한 것을 잊지 않으면(복습하면), 배우기를 좋아한다고 할 만하다 日知其所亡, 月無忘其所能, 可謂好學也已矣.”?《논어》《자장 子張》

---본문 중에서

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조선시대 베스트셀러 중의 베스트셀러는? 조선시대 사람들이 가장 많이 펴내고, 돌려본 책은 어떤 책이었을까? 사서삼경? 초급 한문으로 독해할 수 있는 책들이 아님은 분명하다. 한자로 된 이름 석 자 쓰기를 넘어, 고급 한문을 읽을 수 있는 조선인이 과연 몇이나 됐을까. ≪춘향전≫? ≪심청전≫? 고소설의 전성기는 오히려 조선 말기다. 게다가 고소설은 오늘날과 같은 독서용일 뿐 아니라, 전문 이야기꾼을 위한 대본으로도 유통됐다. 이런저런 사정을 다 따지고 보면, 조선시대 전체를 통틀어 최대의 베스트셀러는 단연 ≪천자문≫이다. 250구 125절 1천 자로 이루어진 이 책은 ≪논어≫나 ≪맹자≫를 읽기 전에 반드시 거쳐야 할 교양의 관문이자 공부의 시작이었다. 조선 전기의 안평대군과 박팽년, 그 뒤의 이황과 유희춘, 후기의 한석봉 등 쟁쟁한 인물 모두가 어떤 식으로든 ≪천자문≫의 편집, 유통과 학습에 관련돼 있다. ≪천자문≫은 날이 갈수록 편집이 세련돼갔고, 다만 “하늘 천 따 지”로만 읽지 않도록 수많은 주해본까지 등장했다. 뿐만 아니라 기존 ≪천자문≫을 비판적으로 넘어서기 위해 아예 내용을 갱신한 새로운 조선판 또는 한국판 ≪천자문≫까지 출현했다. 다시 태어난 방각본 천자문, 홍태운의 ≪주해 천자문≫ 이 책은 천자문 주해의 전통을 이어받되, 글자의 음과 뜻은 물론 절과 구의 속뜻까지 설명하고, 이해를 돕는 도판을 곁들여, 누구나 쉬이 천자문을 깊이 일도록 편집한 허경진의 “현대 한국어 주해본”이다. “주해”를 내세운 ≪천자문≫으로 가장 오래된 판본은 홍성원(洪聖源)이 글씨를 쓰고, 1752년 개원사(開元寺)에서 간행한 ≪주해 천자문≫이다. 사찰 간행이란 곧 상업자본의 요청에 의한 상업출판을 의미한다. 이후 1804년 홍태운이 더욱 세련된 편집을 가해 다시 한 번 ≪주해 천자문≫을 펴냈다. 이 판본은 독자가 읽기에 편한 편집에다 당대의 어휘 변화를 반영한 점이 독자를 사로잡았는지, 간행 이후 가장 널리 유통되는 판본으로 자리 잡는다. 게다가 이 판본에는 “경성 광통방”이라는 발행소 표시까지 분명하다. 베스트셀러를 확인한 전문 출판업자가 다시 한 번 선택한 판본이라는 뜻이다. 허경진은 이 책 ≪난세의 어진 글, 주해 천자문≫에서 조선의 교양 독자가 선택한 홍태운판 ≪주해 천자문≫을 오늘의 한국어로 풀어 쓰되, 1. 글씨는 석봉 한호의 ≪천자문≫에서 가져와, 조선 서예사의 한 획이 된 한석봉의 글씨를 오늘의 독자에게 그대로 전달했다. 2. ≪천자문≫이 원래 “사언고시”임에 착안해, 책을 펼쳤을 때 네 글자의 번역문이 한 연의 시를 이루도록 편집했다. 3. 홍태운의 주해에 대한 한글 번역문을 싣고, 그 아래에 한문 원문을 실었다. 4. 한문에 조예가 없는 사람이라도 쉬이 읽을 수 있도록 글자의 음과 뜻은 물론 구절 하나하나를 쉽게 풀었다. 또한 홍태운판의 용례를 기본으로 수록하고 필요할 경우 보완했다. 용례나 내용 중 국어사전이나 한자사전, 백과사전 등에서 쉽게 찾아볼 수 없는 것에는 각주를 붙였다. 5. 이해를 돕고 동양인문 교양에 도움이 되도록 하기 위해 《주역》에서부터 《시경》《서경》《예기》 그리고 《논어》《맹자》《사기》 등, 각 글자와 어구에 해당하는 다채로운 동양고전들을 대폭 인용 수록하고 설명하는 한편 내용과 직접 관련이 있는 도판들을 실었다. 이처럼 이 책은 한자 공부만이 아니라 누구나 손쉽게 동양인문 공부의 폭과 깊이를 더할 수 있도록 한 완전히 새로운 《천자문》 주해본이다. 베스트셀러일 뿐 아니라 가장 영향력 있는 교과서 “천자문千字文”은 이름 그대로, 수많은 한자 중에서 가장 기본적인 글자 1천 자를 가지고 4언(四言)으로 지은 글이라는 뜻으로, 6세기에 중국 양(梁)나라 주흥사(周興嗣)가 엮은 것으로 알려진 책이다. ≪천자문≫의 동아시아 한문 교육사에서 의미는 남다르다. ≪천자문≫은 중국 남북조(南北朝)시대부터 청제국 말기까지 1,400여 년 동안 교과서 노릇을 했다. 한자 및 한문 교재로서 가장 오래되고 영향력 큰 책이었음은 분명하다. 이 책이 언제 우리나라에 전래되었는지는 명확치 않다. 일본의 ≪고사기≫에 따르면 3세기에 백제의 왕인(王仁) 박사가 ≪천자문≫과 ≪논어≫를 일본에 전해주었다고 하니, 적어도 삼국시대부터 한반도에서 읽기가 시작됐다고 봐도 무리가 없을 것이다. 한편 ≪고려사≫에는 고려 충목왕(忠穆王, 재위 1344∼1348)이 ≪천자문≫을 배웠다는 기록이 나온다. 조선시대 기록에는 왕으로부터 민간에 이르기까지 한자 입문서로 사용되었다는 기록이 많이 보인다. 적어도 14세기부터 근대까지, ≪천자문≫은 가장 널리 읽힌 한문 입문서였다. 조선의 교양인들이 보기에 한자의 자형, 독음, 의미를 익히는 것을 넘어서, 한문의 문형과 초보적인 수사를 읽히는 데 ≪천자문≫만 한 교과서가 없었다. 그뿐 아니라 교양으로서 갖추어야 할 중국의 고사를 배우고, 글씨를 익히는 교본 역할까지 담당했으니, 안평대군(초서)에서부터 석봉 한호(해서, 초서)에 이르는 당대의 명필들이 각자 나름의 ≪천자문≫을 남긴 것은 오히려 당연하다 하겠다. 사람의 도리, 인문의 정곡 ≪천자문≫은 어떻게 구성되어 있을까? 내용면에서 살펴보면, “천지현황”이라는 우주론이 자연을 거쳐, 덕행과 인의를 지나, 중세를 관통한 왕업과 질서를 설명하고, 지리와 농업은 물론 식사와 제사를 포괄한 상식을 파악한 뒤 스스로를 경계하고 “언제호야”라는 중세 보편어의 허사로 마무리된다. 곧 동아시아 문사철의 열쇠말과 수사를 망라하되 중세 윤리와 철학을 종합한 문서가 ≪천자문≫이다. 가히 동양인문의 더할 나위 없는 입문서라 할 만하다. 조선의 지식인, 교양인들도 이 점을 분명히 인식하고 있었다. 곧 보편적으로 통용되는 어학의 입문 과정에서 인간의 도리, 인문의 정곡을 익히도록 한 것이다. 이는 제왕학에도 이어졌으니 ≪조선왕조실록≫에는 다음과 같은 “천자문 일화”가 전할 정도다. “예조(禮曹)에 전하여 지시하기를 ‘내가 법첩(法帖)을 많이 인쇄하여 나라 안에 널리 반포하려고 하니, 만약 조학사(趙學士)의 진필(眞筆)인 ≪진초천자문(眞草千字文)≫ 등의 서책을 바치는 사람은 소원대로 후하게 상을 줄 것이고…” (세조) “원자(元子)가… 기질이 침중하여 경솔하게 말을 하지 않고, ≪천자문≫과 ≪류합(類合)≫을 모두 환하게 익혔다. 임금이 책을 들고 묻자, 따라 외되 한자도 틀리지 않으니, 임금이 가상히 여겨 감탄하기를 마지않았고…”(중종) “행장(行狀)에 이르기를… 4세 때에 처음으로 주흥사의 ≪천자문≫을 배웠는데, 숙종(肅宗)께서 친히 서문(序文)을 지어주며 힘쓰도록 하였고…” (경종) “임금이 양정합(養正閤)에서 옥당(玉堂)과 춘방(春坊)의 관원을 인견하였는데 왕세자가 시좌(侍坐)하였다. … 홍상한이 받들어 펴보니 곧 왕세자의 예필(睿筆)로 ‘효당갈력(孝當竭力) 충즉진명(忠則盡命) 입신양면지도야(立身揚名之道也)[효도는 힘을 다해서 하고, 충성은 목숨을 바쳐서 하는 것이 입신양명하는 길이다]’라고 한 열다섯 글자를 써 놓은 것이다. 임금이 말하기를 ‘상단의 글은 주흥사의 ≪천자문≫에 있는 것이고, 하단의 것은 곧 ≪효경(孝敬)≫의 글인데 합쳐서 문장을 만든 것이다’라고 하니 여러 신하들이 일어나 절하고 칭송하였다.” (영조) “그해 가을에 비로소 사부와의 상견례를 거행하였다. ≪천자문≫을 읽다가 ‘사치할 치[侈]’ 자에 이러러서는, 입고 있던 반소매 옷과 자줏빛 비단으로 만든 구슬 꾸미개를 장식한 모자를 가리키면서 ‘이것이 사치한 것이다’하고는 즉시 벗어버렸다.” (정조) 살펴보았듯 ≪천자문≫은 기본이자 입문이며 보편적인 이치의 요약으로서, 제왕학에까지 가닿아 있는 텍스트다. “천지현황”은 사람이 우주에 선 존재임을 환기하는 시작이다. 마지막 “언재호야”에 이르기까지 매 구절은 사람이라는 존재가 보편적 이치의 담지자임을 확인하고, 이 막대한 형이상학이 보편적인 상식과 함께 운행됨을 일깨운다. 그 대단한 존재의 성찰과 경계를 당부한 텍스트는 문명의 극치에 있는 언어 행위인 “언재호야”로 마무리된다. 존재의 위상, 보편적인 도리, 일상과 성찰 등의 범주는 가장 고도화한 언어 행위에 포괄된다. 인간의 위상이 바닥까지 떨어진 이 난세에, 다시금 그 의의가 떠오르는 도리의 말, 성찰의 말, 문명의 말이 여기 담겨 있다.

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