품목정보
발행일	2005년 02월 26일
쪽수, 무게, 크기	239쪽 \| 429g \| 크기확인중
ISBN13	9788984984066
ISBN10	898498406X

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1987년 시집 『사람』으로 작품 활동을 시작해 『내가 드디어 하나님보다』『갈 수 없는 쓸쓸함』『늦게 가는 것으로 길을 삼는다』『너무나 얇은 生의 담요』등의 시집과 『귀가』『두 사람의 집짓는 희망』 등의 시화집을 냈으며, 장편소설 『세 가지 사랑』, 산문집 『땅의 연인들』『인디언 마을로 가는 달』을 썼다. 우석대학교에서 문학박사학위를 받았고, 현재 서울여자대학교 국어국문학과 겸임교수이며, 국제민간구호단체인 <국제사랑의봉사단>과 <피스러브>의 이사이다. 아프리카 케냐의 마사이 부족과 캐나다의 모학 부족 인디언보호구역에서 활동했다.

사진 : 이상윤

일본대학 대학원에서 영상예술을 전공했다. 현재는 경원전문대학 사진영상학과 겸임교수 및 ZIP 스튜디오 대표로 있다.

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사막의 강마을 - 내가 떠나온 그곳 마사이들의 마음에 내가 살아 있을지 모르겠습니다. 아마도 내가 그곳에서 하려고 했던 공적인 일들의 흔적은 모두 사라졌을 것입니다. 아쉬울 것도 없습니다. 다만 내 친구들이었던 그들 중 단 몇 명이라도 사막이나 사바나를 산책하고 아카시아나무나 개미집 위에 올라가 노을을 바라보던 내 그림자를 기억해 준다면 행복한 일이겠지요. --- p.18

소를 몰고 국경을 유유히 넘나드는 마사이는 백인들이 가른 국경선과는 무관하게 두 나라 땅에서 하나이며, 울도바이 웅장한 협곡의 조상의 품에서 낮잠을 잡니다. --- p.67

나는 그 학교의 정원을 보수할 때 설계를 돕는 일을 한 적이 있습니다. 그러나 구릉의 나무를 옮겨올 때 큰 갈등이 있었습니다. 마사이 출신의 교사 두 명이 제자리에 있는 나무를 타의로 옮기는 것은 나무의 입장에 위배된다고 반대했기 때문입니다. 학교 뒤편에도 제법 큰나무들이 있으니까 보고 싶으면 가서 보면 된다는 것이었습니다. 나는 그 마사이 교사들에게서 큰 감명을 받았지만 내 주장을 굽히진 않았습니다. 교사와 학생들에게 그늘이 필요했기 때문입니다. --- p.85

추장의 심사 기준은 까다롭기로 유명했지요. 우선 신체적으로 흠이 없고 완전해야 합니다. 몸은 그들의 인격이며 의무, 책임, 헌신, 고백, 선언, 조상, 자연 등을 아우르는 가장 완벽한 개념입니다. 또 눈이 밝고 눈에 반점이 없어야 합니다. 연기가 자욱한 소똥집에 사는 마사이에겐 안질이 흔했기 때문입니다. 당연히 동료들에게 존경을 받는 사람이어야 하고, 용감성과 판단력이 뛰어난 리더십이 있어야 합니다. 또 추장이 되려면 양친이 모두 생존해 있어야 하고, 눈물 흘린 일이 없어야 하며 마사이를 죽인 일이 없어야 합니다. --- p.101

아프리카 대륙에서 하루에 1만 5,000명이 에이즈에 감염되고 있지만 에이즈 환자라는 사실을 스스로 인정하고 입으로 말하지 못합니다. 그런 사람이 있다면 죽음을 앞당기기로 작정한 사람입니다. 세계 에이즈의 날에 TV에서 자신이 에이즈에 걸렸다고 말한 한 여성이 여섯 시간 뒤 가족과 이웃 사람들의 손에 죽임을 당했습니다. 세 명 중 한 명이 에이즈 환자인 나라에서 에이즈는 표명되어서는 안 되는 병이 되었습니다. --- pp.112~113

마사이들은 땅에 금을 긋지 않습니다. 땅에 금을 긋는 일은 절교 혹은 싸움을 뜻하기 때문입니다. 그런데 철로는 두 줄기 금을 그으며 그 위로 기차를 떠나보냅니다. 기차는 마사이 마을 안으로 들어왔다가 마사이 마을 밖으로 나가며 마사이의 금기를 무화시키고 있습니다. …… 그때 마사이들이 아무 저항도 하지 않았다고 해서 아무것도 지향하지 않은 것은 아닙니다. 자기 조상의 집인 땅에 철도가 금을 긋고 지나가는 것을 자신들의 변질과 무질서 때문이라고 믿고 그 불행을 받아들였다는 주장이 있습니다. 내가 그 말을 들었을 때 내 속의 벽 하나가 허물어졌습니다. 상처의 원인을 자신의 외부뿐만 아니라 내부에서도 성찰할 줄 안, 그들의 낙천성과 포용성 앞에 손을 모았습니다. --- p.118~120

이쪽에서, 여자가 업은 아기는 엄마의 등에 얼굴을 묻고 있다가 가끔씩 혀를 내밀어 비를 받아먹기도 합니다. 그때 내 볼 어느 쪽이 따스해져 왔던가요. 나도 문득 혀를 내밀어 사막의 푸른 비를 받아보았습니다. --- p.165

저렇듯 서서 소변을 보는 여성은 마사이 여자와 서부 아프리카 기니아만의 사바나 원주민 여성뿐입니다. …… 물이 귀해 수분 배출을 매우 꺼리는 탓에 소변도 하루에 한 번 정도 보는 것이 보통입니다. 일 할 때에도 땀을 흘리지 않도록 주의하기 때문에 느리고 게으른 성질을 가지고 있는 것으로 잘못 비치기도 하지요. 그녀들의 다이내믹한 움직임과 끈기와 체력을 모르고서 하는 말입니다. --- p.173

두상, 나는 그것을 ‘머리통’이라고 부르기를 좋아합니다. 사람의 머리통은 사람의 몸 중 가장 복합적인 에로티즘을 지닌 듯 합니다. 그것은 가장 위에, 드러내놓고 존재하는 것이어서 두상에서 에로스를 느낀다는 것이 좀 이상해보이기도 합니다만, 두상은 인체 중 가장 완벽한 ‘둥금’을 보여줍니다. --- p.176

나는 아프리카의 다양한 부족들의 전통적 양식과 가치관을 야만적이라거나 폐쇄적이고 비합리적이라는 이유로 폄하하는 것을 반대하는 사람이지만 여성 할례에 대해선 반드시, 지금 당장 철폐되어야 한다고 생각합니다. --- p.200

마사이 마을에 머문 기간은 3년에 불과합니다. <국제사랑의봉사단> 소속으로 파송되어 거주했던 1년 6개월을 빼면 그나마 나머진 길게는 6개월 짧게는 한 달 정도씩 사사로이 머문 정도입니다. 그렇지만 한 가지, 나는 그들을 방문하면서 억지로 그들의 집안으로 들어간 적이 없으며 사진을 몰래 찍으려고도 하지 않았습니다. 그들이 들어오라고 할 때까지 기다리거나 사귀었습니다. 가능한 한 나를 앞세우지도 그들을 앞세우지도 않는, 그들의 친구가 되고 싶었던 내 마음을 그렇게 거기 남겨두고 왔습니다.
이 책은 그곳에서의 놀랍고 아프고 쓸쓸한 얼마간의 내 체험들을 아프리카 혹은 마사이에 관한 기왕의 여러 책과 자료들에 기대어 겨우 엮어놓은 것입니다.

마사이 친구들이 굽고 늙은 가시나무에 내 이름을 붙여준 것이 마음에 걸립니다. 미안합니다. 그 땅에 다시 돌아가게 되면 그 나무의 마사이 이름을 찾아 불러주겠습니다. 문자를 갖지 못한 마사이 오지에서 말과 이미지로만 마사이와 세계를 읽었던 그 자유와 행복! 보이지 않는 강이 실제하고 그 강 속에 죽은 조상과 하늘이 너무나 가깝던.

얼마든지 낮아져도 괜찮고 작아져도 괜찮은 곳, 몇 줄의 기도와 우유 한잔, 우갈리 한 조각과 차이 한 잔의 식사만으로도 누구든 초대할 수 있는 곳. 마사이마을은 멀고 외로워 세상과 격절된 듯하지만 생태적 명상 속에서 구릉을 오르고 사막으로 나아가는 젊은이들과 사막에서 돌아오는 늙은이들이 ‘자연’ 혹은 ‘생명’이라는 이념을 물려주고 물려받을 만합니다. 마사이 금언에 창을 든 마사이는 태양빛을 찌른다는 말이 있습니다. 자부심 높은 그들, 마사이의 ‘마’는 사람들이라는 뜻이며 ‘사이’는 기도라는 뜻입니다.

--- 작가의 말 중에서

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잊혀졌던 시인의 10년만의 귀환 문학담당 기자 시절 김훈은 「길없는 세상의 노래」라는 시평을 통해 황학주의 시세계를 “상처받은 삶의 바닥으로부터 자기 치유의 싹을 조심스럽게 내비치는 뜨거운 목메임”이라 평했다. ‘시운동’ 동인 활동 등을 통해 80년대와 90년대 초반에 걸쳐 “가난하고 쓸쓸하게 밥벌며” 살아가는 사람들을 베는 냉정한 현실 세계와 그에 따른 시린 삶의 상처를 노래하던 시인 황학주가 지난 10년 간 멀고 먼 세상, 다른 삶의 자리에 머물다 다시 이 땅에 돌아왔다. 그의 역마살의 자장은 넓고 깊어, 그가 몸을 이끈 곳은 아프리카 케냐, 캐나다의 인디언 거주지역, 남반구 뉴질랜드 등 세상 곳곳이다. 서너 권의 시집과 정갈한 산문을 상재했던 시인, 출판 편집인이었던 한국에서의 삶을 정리하고, 세상을 떠돌면서 그는 무엇을 보고, 듣고, 느끼며 몸에 나이를 입혀 수줍은 중년의 시절을 맞았을까? 이 책 <아카시아>는 그가 머물렀던 아프리카 마사이 마을에서의 3년간의 생활을 특유의 아름다운 문체와 깊고 낮은 시선으로 풀어낸 에세이이다. 아프리카 초원 지대를 누비는 마사이들과 함께 소리 없이 머물다. 그가 머문 곳은 “보이지 않는 강이 실제하고 그 강 속에 죽은 조상과 하늘이 너무나 가깝던 아프리카의 마사이 땅”이었고, 그가 함께 지낸 사람들은 창 하나로 사자와 맞서 싸워 이기는, 이 세상에서 가장 용맹한 종족 아프리카 마사이였다. 그들은 저 식민지 시절에도 노예로 팔려가는 시대의 운명을 자결로 거부하며, 자신들의 자존심을 지켜낸 사람들이다. 또한 그들은 일이나 사상 때문에 영혼이나 마음이 꼬이지 않는, 의복이나 신발 때문에 비뚤어지거나 굽지 않는, 아프리카 저 드넓은 대지와 같이 넉넉한 영혼과 아름다운 몸을 가진 자연의 인간들이다. 지금의 인류를 잉태한 삶의 자궁, 원초적 생명들의 마지막 대지 아프리카에서 시인 황학주는 그들 마사이들 곁에 그저 소리 없이 스미어 머물렀다. 그곳에서‘나는 자유! 나는 자유!’였다 그들과 함께 한 놀랍고 아프고 쓸쓸했던 체험들을 감정의 과장이나 섣부른 연민을 걸러낸 쓴 이 에시이는, 슬픈 대륙 아프리카의 메마른 대지 속에 숨어 있는 연둣빛 기운과 그 땅의 주인, 마사이들의 생생한 삶의 숨결을 아름다운 글로 전한다. 아프리카 마사이는 시인 황학주가 줄곧 노래하던 가난하고 쓸쓸한, 빼앗기고 능욕 당한 또 하나의 삶의 자리였다. 마사이들은 자신들이 살던 땅을 영문도 모른 채, 서구인들에게 빼앗기고, 의지와는 상관없이 나라까지 나뉜다. 삶의 자리를 잃어버린, 그래서 육신과 영혼에 상처를 입은 사람들인 것이다. 그가 그곳에 머문 것은 마사이들의 결핍을 메꾸고, 생활을 구원할 목적이 아니었다. 그저 그들과 함께 머물다 상처를 아는 종족끼리의 마음을 주고받는다. 변형되고, 치장된 오리엔탈리즘의 재생산을 거부하다 이 글들이 여타의 아프리카에 대한 산문이나 여행기와 구별되는 점은 그가 단순한 행객이 아니라, 그곳에 머물러 마사이 사람들과 함께 일상을 생활한 체험의 흔적이라는 것이다. 그가 아프리카의 땅과 사람들을 기록한 이 글에서 거듭 조심하고 경계하는 것은 외래자의 시선으로 그들을 함부로 판단하고, 어설피 감싸 안으며, 무책임하게 연민하는 자신의 마음이다. 지나치게 이상화된 자연인으로서의 ‘아프리카인’들을 묘사한다던가, 그들의 아픈 ‘수난사’에만 초점을 맞추는 것은, 아직은 우리에게 낯설고 신비한 대륙 아프리카에 대한 즉각적이고 일차적인 반응을 얻어낼 수 있겠지만, 그것은 서구인들이 동양을 바라보는 기제로 사용했던 오리엔탈리즘을 우리가 인디언들이나 아프리카인들을 대하는 데 잘못 ‘재생산’하는 것과 다를 바 없다는 것이다. 신비로운 사람들, 새로운 삶의 자리로 인디언이나 아프리카를 이미지화하고 그것의 ‘소비’를 조장하는 것에 대한 거부감, 끊임없는 자기 성찰이 이 산문에 나타난 그의 태도이자 깊고 낮게 깔려 있는 시인의 마음밭의 근본이다. 그가 글과 사진으로 전하는 아프리카 땅과 사람들의 모습은 적당히 세련된 대안적 삶의 공간이나 외부의 압도적인 힘에 갈갈이 찢긴 상처 받은 피해자의 겉모습만이 아니다. 신비화시키고 동경하는 ‘이상’이나 동정 받아야할 구원의 대상이 아닌 자신의 땅에서 유배되었지만 자긍과 자존을 지키고 살고 있는, 지금의 현실에 발붙이고 생을 꾸려나가는 일상인으로서의 어느 ‘인간들’과 그들의 생생한 ‘삶의 현장’인 것이다. 동원하지 않고, 치장하지 않은 사진과 글 시인의 문체는 은은하며, 가라앉아 있다. 그 목소리는 마사이인들이 처한 궁핍한 현실과 폭력적인 외부 상황을 이야기할 때나 생활인으로서의 그들의 소소하고 검박한 일상을 이야기할 때나 높낮이의 차이가 별로 없다. 하지만 그 낮은 목소리에는 마사이를 서술하는 자신의 감정에 과장이 섞이지 않을까 하는 성찰의 힘이 담겨 있다. 그와 마찬가지로 이 책에 실린 이상윤씨의 사진들이 포착한 마사이 사람들과 땅에는 ‘사진찍기’를 위한 동원이나 치장의 흔적이 보이지 않는다. 시인의 말대로 “자신을 앞세우거나 그들을 앞세우려 하지 않은” 순정한 마음이 그 사진들에도 담겨 있는 것이다. 행사를 위한 순간의 표정이나 의도된 연출, 낯선 사람들을 향한 당혹스러움이 아닌, 자연스러운 일상의 삶이 스며 있는 그 사진들에는 오랜 시간을 곁에 머물며 기다린 ‘인내’와 생활의 풍광을 포착해내는 ‘힘’이 느껴진다.

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