품목정보
발행일	2014년 11월 01일
판형	양장?
쪽수, 무게, 크기	200쪽 \| 384g \| 14021015mm
ISBN13	9788965641056
ISBN10	8965641055

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서용순은 1968년 서울에서 태어나 성균관대학교를 졸업하고 2005년 프랑스 파리8대학에서 바디우의 지도로 철학 박사 학위를 받았다. 경희대, 고려대, 성균관대, 연세대, 이화여대 등에서 강의했고, 현재 영남대학교 인문과학연구소 학술연구교수로 재직 중이다. 알랭 바디우의 ??투사를 위한 철학, 철학을 위한 선언, 베케트에 대하여(임수현과 공역) 등을 번역했고, ?바디우 철학에서의 존재, 진리, 주체: 존재와 사건을 중심으로?, ?예술의 모더니티와 바디우의 비미학적 사유? 등 다수의 논문을 집필했다.

임옥희는 경희대학교 후마니타스 칼리지 객원교수이자 번역가이다. 경희대학교 영어영문학과와 동대학원을 졸업했고, 1997년 여성문화이론연구소를 세운 이래 정신분석학을 통한 페미니즘 연구를 해왔다. 저술한 책으로 주디스 버틀러 읽기, 채식주의자 뱀파이어, 타자로서의 서구 등이 있고, 옮긴 책으로는 무성애를 말하다, 생각의 함정, 인 아메리카, 사육과 육식, 블라인드 스팟, 너무 많이 알았던 히치콕, 여자의 뇌, 여자의 발견, 티핑 포인트, 보이는 어둠, 치유의 글쓰기, 여성과 광기 등이 있다.

주형일은 서울대학교 언론정보학과를 졸업하고 프랑스 파리5대학에서 박사학위를 받았으며 2013년 현재 영남대학교 언론정보학과에서 영상과 대중문화에 대한 연구와 교육을 하고 있다. 이미지를 어떻게 볼 것인가?, 사진: 매체의 윤리학, 기호의 미학, 영상매체와 사회, 내가 아는 영상기호분석, 랑시에르의 무지한 스승 읽기 등의 책을 썼고,문화의 세계화, 소리 없는 프로파간다, 중간예술, 일상생활의 혁명, 미학 안의 불편함, 더러운 전쟁 등의 책을 번역했다.

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‘인민’이라는 말은 국가의 가능한 비실존의 견지에서만 긍정적인 의미를 가질 수 있다. 국가란 우리가 창조하고자 열망하는 것을 금지하는 국가이거나 우리가 사라지기를 열망하는 공인된 국가이다.
--- p.28

몸은 음식과 주거지를 필요로 하고, 상처와 폭력으로부터 보호를 필요로 하며, 이동의 자유, 일할 자유, 보건 의료에 접근한 자유를 필요로 한다. 몸은 지원과 생존에 필수적인 다른 몸을 필요로 한다. 이런 몸은 나이가 몇 살인지, 성한 몸인지 아닌지 또한 관건이 된다. 온갖 형태의 의존에서 보다시피, 몸은 단지 다른 몸을 필요로 할 뿐만 아니라 복잡한 인간적, 기술적인 지원이 가능한 사회체계를 필요로 한다.
--- p.84

그래서 “감각할 수 있게 만들기”는 엄밀히 말해서 결함들, 장소들, 순간들을 감각할 수 있는 것으로 만드는 것이다. 그 결함들, 장소들, 순간들을 통해 인민들은 자신을 “무능력”이라고 선언하면서 자신들에게 결여된 것과 자신들이 욕망하는 것을 동시에 확언한다.
--- p.143

백인, 유럽인, 기독교인으로 태어날 기회를 갖지 못한 다른 사람들은 인민에 속하면서 속하지 않는다. 즉, 그들은 제3의 인민이다. 이것은 네오나치 당원이 할 말을 하는 것이 아니라 모든 프랑스인이 어느 정도 명백히 생각하는 것을 말하는 것이다. 이것은 특히 비유럽 이민자 출신인 소수자에 맞선 백인, 유럽인, 기독교인 다수자의 권력 제도들에 대한 관계와 권력 관계들의 현실을 말하는 것이다.
--- p.157

‘포퓰리즘’이라는 용어는 규정된 정치 세력을 특징짓는 데는 쓸모가 없다. 반대로 이 용어는 극우파에서 급진 좌파에 이르는 정치 세력들 사이에서 그것이 허락하는 혼합물을 통해 이득을 얻는다. 그 용어는 이데올로기를 지칭하지도, 심지어는 일관적인 정치적 스타일을 지칭하지도 않는다. 그것은 단지 어떤 인민의 이미지를 그려내는 데 쓸모가 있을 뿐이다.
--- p.176

단일하고 통일적인 인민을 사유하는 것은 더 이상 불가능하다는 전제 아래, 이 책의 저자들은 어떤 잠재적 인민, 새롭게 등장하는 사회적 다수의 구성으로서의 인민, 인민에서 배제된 인민 바깥의 인민, 인민의 내재적 예외로서의 인민에 대해 말한다.

--- p.189

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민주주의와 그 바깥에 대한 여섯 개의 통찰 인민이 지워진 낡은 국가와 민주주의를 어떻게 재조합해야 할까 “국가란 우리가 창조하고자 열망하는 것을 금지하는 국가이거나 우리가 사라지기를 열망하는 공인된 국가이다.” - 알랭 바디우, 본문 중에서 최근 10여 년 동안 한국에는 많은 사건들이 일어났다. 대체로 황당하거나 비극적이었던 사건들의 발생과 전개 과정에서 사람들은 비슷한 질문을 던졌다. 인민의 뜻에 반하는 국가에서 인민이란 무엇이고 민주주의란 무엇인가. 선거철에만 호명되어 잠시 대접받는, 그러나 국가와 연관된 부조리에 대해 거리에 나서면 늘 묵살당하고 ‘불온세력’으로 매도되어야 하는 무기력한 인민은 어떻게 하면 진정한 민주주의의 주체가 될 수 있을까. 아마도 그 고민의 그 시작은 ‘인민’이라는 말이 뜻하는 바를 낱낱이 드러낸 후 곱씹어 인민의 현재적 한계와 ‘또 다른 인민’의 가능성을 찾아 지워지고 잊힌 권리를 찾는 일일 테다. 이 책은 알랭 바디우, 자크 랑시에르, 주디스 버틀러 등 현 시대를 대표하는 사상가들이 ‘인민(people)’이라는 개념과 관련해 쓴 글을 모아 엮은 것이다. ‘인민적(대중적)’이라는 말의 쓰임이 담고 있는 의미와 권력관계, 집회의 자유, 감각적으로 재현되는 인민의 이미지들, 민족주의와 인종주의, 포퓰리즘 등에 관한 논의에서 독자들은 이제까지 생각하지 않아왔거나 감춰졌던 ‘인민’을 확인하게 될 것이다. 왜 지금 ‘인민’을 고민해야 하는가? 오랜 세월 동안 ‘인민’이라는 말은 한국사회에서 금칙어였다. 가장 큰 이유는 이 말을 입 밖으로 내뱉는 순간 이른바 ‘빨갱이’ 취급을 받아야 했던 탓이다. ‘국가나 사회를 구성하고 있는 사람들’이라는 사전적 뜻을 지닌 ‘인민’은 이렇게 역사적이고 이데올로기적인 이유로 불필요한 논란을 피하기 위해, 혹은 특정한 정황에 조금 더 알맞은 대상을 호명하려는 의도로 민중, 대중, 다중 등으로 달리 불려왔지만 주권을 구성하는 존재를 일컫는 가장 적확한 단어이다. 그렇다면 왜 지금 ‘인민’을 고민해야 할까? 그것은 19세기 이래로 좌파에게든 우파에게든 정치의 정당성을 보장하는 근거가 인민이라는 단일한 개념에 있었지만 이제 그 개념이 다시 사유되고 규정될 필요가 있기 때문이다. 고전적인 의미의 ‘인민 주권’, 모든 사람의 권력을 전제하는 보편적 인민의 개념은 이제 협소하고 무기력한 인민 개념, 선거에 참여하는 유권자로서의 인민으로 축소되었을 뿐 아니라, 어떤 한정된 인민, 국민을 지칭하는 형용사를 통해 한정된 인민, 국가가 인정하는 해롭지 않은 인민, 선거에 참여하고 자본의 생산물을 ‘자유롭게’ 소비하는 무기력한 인민으로 제한되었다. 과거에 철학적으로 가정되었던 단일한 의지로서의 인민이란 이미 오래전에 사라졌다는 말이다. 그리하여 오늘날 우리는 국가가 규정하는 인민(‘선거용 인민’)의 바깥에서 자신의 권력을 요구하고 선언하는 ‘다른 인민’의 존재를 목격한다. 그것은 국가적 제한에서 배제된 ‘비실존의 인민’, 거리와 광장에서 자신의 존재를 드러내고, 권력 집단과 거대 자본에 대항하는 싸움 속에서 형성되는 ‘모호한 인민’이다. 이 책은 그러한 바깥, 국가의 바깥, 제도의 바깥, 권력의 바깥에서 포착되는 인민에 대한 성찰로 채워져 있다. 대표적 사상가 여섯 명이 ‘인민’이라는 말에 관해 펼치는 철학적 논의들 단일하고 통일적인 인민을 사유하는 것은 이제 불가능하다는 전제 아래, 이 책의 저자들은 어떤 잠재적 인민, 새롭게 등장하는 사회적 다수의 구성으로서의 인민, 인민에서 배제된 인민 바깥의 인민, 인민의 내재적 예외로서의 인민에 대해 말한다. 말하자면 이 책의 저자들은 인민의 현재적 한계와 ‘또 다른 인민’의 가능성을 살핀다. 정치의 구성적 부분이자 단일한 전체로 간주되었던 ‘인민’은 정체되고 무기력한 인민, 제한적인 인민으로 규정되고, 그렇게 제한적으로 파악되는 인민이 필연적으로 발생시키는 ‘배제된 존재들’의 한가운데서 새로운 인민의 가능성을 가늠하는 것이다. 알랭 바디우는 국민을 지칭하는 형용사에 의해 한정된 인민의 허구성을 신랄하게 고발한다. 프랑스 인민, 영국 인민과 같이 정체성에 의해 봉인된 인민은 단지 반동적인 정복자들에게만 어울리는 것이거나 국가에 의해 정체성이 부여된 무기력한 전체를 의미할 뿐이다. 바디우는 스물네 개의 노트를 통해 정치적으로 새로운 인민의 실존에 관해 이야기한다. 피에르 부르디외는 ‘인민적(대중적, populaire)’이라는 형용사가 만들어내는 관용구들이 적법한 언어에서 배제된 것의 집합을 형성한다는 사실에 주목해, 언어의 질서 안에 어떤 분할의 논리가 작동한다는 점을 드러내려 한다. 그는 그러한 분할의 논리가 통속적 언어와 거리를 두는 지배 집단과 지배적 언어에 반항하는 피지배 집단의 분리를 함축하고 있음을 보여줌으로써 언어의 발화가 계급적이고 성적인 차원에서 각자의 논리로 분할되고 있음을 강조한다. 주디스 버틀러는 실질적인 인민 주권의 실행이 거리로 몰려나와 집회를 통해 ‘우리’를 만들어내는 ‘우리, 인민’을 만들어내는 행위를 통해 가능하다고 주장한다. 월스트리트나 타흐리르 광장, 푸에르토 델 솔 광장 등에서 거리의 정치에 나선 몸들이 누가 인민이며 인민이 원하는 것이 무엇인지 찾고 토론하는 발화 행위에서 저항과 새로운 정치조직을 만드는 한 방식을 발견할 수 있다는 것이다. 조르주 디디-위베르만은 하나의 인민, 다시 말해 통일성과 전체성으로서의 ‘인민’은 존재하지 않는다고 선언하면서, 순간적이고 감각적인 이미지들을 통해 다시금 재현되는 ‘인민들’의 모습을 이야기한다. 그는 인민을 감각할 수 있게 만들었고, ‘무권력의 선언’ 안에 있는 인민들을 보여주었던 여러 문학 작품들과 다큐멘터리, 사진들을 자유롭게 언급하면서, 그러한 ‘감각할 수 있게 만들기’야말로 사람들이 감동하기 시작하고, 사유하기 시작하는 계기가 된다고 말한다. 사드리 키아리는 ‘인민’ 개념이 인민의 적대적 외부를 통해 구성된다는 점에 주목하면서 오늘날 인민을 사유하는 데에서 ‘인종’의 개념이 갖는 중요성에 방점을 찍는다. 그에 따르면, 오늘날의 프랑스(그리고 유럽 전체)는 보편주의적 인민이 사회적 인종들이 갖는 위계를 은폐하면서 작동한다. 백인, 유럽인, 기독교인으로 태어나지 않은 인민은 인민에 속하면서 속하지 않는 ‘인민 밖의 인민’, ‘제3의 인민’이다. 키아리는 이른바 ‘좌파 정치’도 여전히 인종적 특권을 해체하지 못하고 국가적(국민적) 정체성의 포로로 남아 있음을 직설적인 어투로 비판한다. 자크 랑시에르의 글은 ‘포퓰리즘’을 겨누고 있다. 그에게 오늘날 미디어의 사냥감이 되고 있는 포퓰리즘은 이데올로기나 정치적 스타일을 지칭하는 것이 아니라 의회정치를 불신하고 거부하는 적대적 인민의 형상을 그려내기 위한 것이다. 지배자들에게 중요한 것은 민주주의적 인민의 이념을 군중의 위험한 이미지와 결합시킴으로써 현재의 의회민주주의를 정당한 것으로 강변하는 일이다. 그 군중은 우리를 전체주의로 몰고 갈 것이라는 주장을 통해, 무분별한 ‘인민’, 포퓰리즘의 인민은 위험한 것으로 낙인찍힌다는 것이 랑시에르가 보여주려 하는 것이다. 민주주의에 반대해 민주주의를 구해내는 험난한 여정 이 책이 ‘인민’을 통해 겨누고 있는 것은 ‘민주주의’라는 모호한 기표(signifiant)이다. 오늘날의 민주주의가 상당히 모호한 정체인 것은 분명하다. 그 민주주의는 언제나 배제를 전제하는 민주주의이고, 권력분산의 원칙이 압도적인 힘 관계를 통해 무너져버린 민주주의이다. 부르디외의 글을 제외하면, 나머지는 모두 민주주의라는 절대적인 기표에 균열을 내는 사유를 보여주고 있다. 실행 주체가 사라진 명목상의 민주주의에서 인민이 제자리를 찾는 험난한 여정에 관한 고민이 담긴 이 책은 정치적 퇴행을 거듭하고 있는, 한편으로 많은 변이들을 낳고 있는 우리의 상황에서 인민을 구해내는 데에도 많은 영감을 줄 것이다. 컨템포러리 총서 소개 현실문화에서 새롭게 선보이는 ‘컨템포러리(Contemporary) 총서’는 21세기 동시대의 사유와 실천을 한데 엮는 시리즈이다. 정치와 사회, 철학, 미학 등을 넘나드는 동시대 사상가들의 논의는 우리 사회에 지적 자극이 되어줄 것이다. 이와 더불어 검증된 번역자의 공들인 번역과 해설이 단단히 얽혀 있는 사유의 매듭을 풀어 독자들의 이해를 돕고 문제의식의 발전과 확장을 촉발할 수 있도록 출판사로서도 최선을 다했다. 컨템포러리 총서의 목록은 아직 확정되어 있지 않다. 글의 분량이나 문체, 탐구 영역에 엄격한 선을 긋지도 않을 것이다. 그 이유는 서로 다른 다양한 목소리들이 자유롭게 만나고 부딪고 뒤섞이면서 지금 이곳, 우리가 가진 문제들을 풀어내는 데 유용하고 유익한 질문을 던져줄 것이라고 믿는 탓이다. 이 총서를 통해 독자들이 더 넓고 깊고 즐겁게 소통하며 다양한 논의를 이끌어낼 수 있기를 기원한다.

알랭 바디우 Alain Badiou는 1937년 모로코 태생으로, 프랑스를 대표하는 참여 지식인이자 좌파 철학자이다. 처음에는 사르트르주의자였으나 고등사범학교ENS 시절 알튀세르를 만나 제자가 되며, 동시에 라캉에게서도 지적 자극을 받는다. 렝스 고등학교에서 철학을 가르치다가 프랑수아 레뇨를 만나, 마르크스주의에 바탕을 둔 구조주의(알튀세르)와 혁신적 정신분석(라캉)을 접목한 잡지 《분석을 위한 노트》 편집진에 참여한다. 이 잡지에 참여한 장클로드 밀네, 자크알랭 밀레 등의 지식인들처럼 바디우 역시 68혁명 당시 중요한 역할을 한 마오주의 운동에 투신한다. 파리8대학과 고등사범학교 교수를 지냈다. 바디우는 탈현대에서 근거를 부정당한 주체, 진리, 세계에 대한 재정초를 시도하고 1980년대부터 본격적인 철학 저술을 시작한다. 『주체 이론』(1982)은 명백히 라캉의 주체 개념에서 영향받은 저술이며, 1988년에 발표한 주저 『존재와 사건』(1988)은 전통적 존재론에서 벗어나 수학적 존재론을 확립하고, 여기에 주체를 관통하며 주체에 의해 선언되는 사건을 연결한다. 그 밖에 『철학을 위한 선언』(1989), 『사도 바울』(1998), 『세계의 논리들 ? 존재와 사건2』(2006), 『사랑 예찬』(2011) 등의 철학서와 다양한 정치 팸플릿 및 시론을 발표했으며, 여러 편의 소설과 희곡도 썼다. 바디우의 일관된 화두는 ‘과학에 근거를 두는 혁명적 해방의 사유’이며, 1985년 프랑스 코뮌주의자연맹을 잇는 포스트레닌-마오주의 단체인 ‘정치조직’을 창설해 활동하는 등 여전히 정치 참여도 멈추지 않고 있다. 현재 그는 『존재와 사건』의 제3권인 『진리들의 내재성』을 집필하고 있는데, 여기서는 진리의 관점에서 존재와 외현의 문제를 다룰 예정이다. 이외에도 『바디우와 지젝 현재의 철학을 말하다』(공저) 등을 집필했다. 자크 랑시에르는 1940년 알제리 출생. 파리 고등사범학교를 졸업하고, 1969년부터 2000년까지 파리 8대학교 철학과에서 교수를 지냈으며 현재는 명예교수로 있다. 루이 알튀세르와 함께 『자본론 읽기』의 집필에 참여해 명성을 얻었으나 1974년 알튀세르의 이론을 비판하고 그와 결별했다. 1970년대 초반부터 19세기 노동자들의 문서고를 살피기 시작했고, 1975년에서 1981년까지 잡지 《논리적 봉기》의 편집을 맡았으며, 1990년대 중반부터는 미학과 정치의 관계를 사유하는 데 집중하고 있다. 지금까지 30여 권의 책을 저술했는데, 미학과 관련한 대표 저작으로는 『프롤레타리아의 밤』(1981), 『사람들의 고향으로 가는 짧은 여행』(1990), 『무언의 말하기』(1998), 『감성의 분할: 미학과 정치』(2000), 『철학자와 그 빈자들』(2002), 『이미지의 운명』(2003), 『미학 안의 불편함』(2004), 『해방된 관객』(2008), 『지친 사람들에게는 유감이지만…』(2009), 『아이스테시스: 예술의 미학적 체제의 풍경들』(2011), 『평등의 방법』(2012) 등이 있으며, 정치와 관련해서는 『정치적인 것의 가장자리에서』(1990), 『불화』(1995), 『민주주의는 왜 증오의 대상인가』(2005) 등이 있다. 주디스 버틀러는 퀴어 이론의 창시자이자 후기구조주의 페미니즘의 대표적 이론가이다. 1956년에 태어나 오하이오 클리블랜드에서 자랐다. 1984년 예일 대학교 철학과에서 프랑스 철학에서의 헤겔 해석에 관한 논문으로 박사학위를 받았고, 1987년 박사학위논문을 바탕으로 첫 책 『욕망의 주체』를 출간했다. 그리고 1990년 『젠더 트러블』을 출간하며 학계에 큰 논란을 불러일으켰다. 이 책에서 버틀러는 여성 없는 페미니즘의 가능성을 제기하고, 섹스/젠더의 이분법을 허물면서 기존 페미니즘 정치학에 도발적으로 문제를 제기했다. 또한 스스로 레즈비언임을 밝힌 바 있는 버틀러는 ‘퀴어 이론’의 관점에서 보부아르, 크리스테바, 프로이트, 라캉, 이리가레, 위티그, 데리다, 그리고 푸코에 이르기까지 유명 철학자들의 주장을 비판적으로 논의했다. 이 책은 수많은 논쟁을 불러일으키며 전 세계적으로 번역되어 10만 부 이상이 팔렸으며, 인터넷상에 국제 팬진(fanzine) ‘주디!’를 탄생시키면서 버틀러를 영미 지성계의 떠오르는 아이콘, 학계의 슈퍼스타로 만들었다. 버틀러는 1999년 미국 학술지 《철학과문학》에서 ‘최악의 저자’에 뽑힐 만큼 난해한 글쓰기로 악명이 높지만, 다양한 학술 분야에 중대한 영향을 미치면서 오늘날 가장 중요하고 영향력 있는 페미니스트 이론가로 인정받고 있다. 2012년에는 ‘정치이론, 도덕철학, 젠더 연구’에 기여한 공로로 아도르노상을 수상했다. ‘오늘날 가장 영향력 있는 정치 이론가이자 여성주의 이론가 중 한사람’으로 평가받는 버틀러는 최근에는 시오니즘에 근거한 이스라엘의 국가폭력에 반대하는 유대인 행동주의자로서 당면한 쟁점들에 대한 글쓰기와 집단적 행동에도 적극적으로 가담하고 있다. 그녀의 철학적 문제의식은 언제나 탁월한 문학적 수사를 경유해서 구체화된다. 그런 면에서 비판적 지식인의 성찰성은 시적 문장들과 만나면서 인간의 고통을 어루만지고 슬픔을 전염시키는 기이한 장면을 드러낸다. 현재 미국 캘리포니아 버클리 대학 수사학 및 비교 문학과 교수로 재직 중이다. 국내에서 번역되어 나온 저서로는 공저인 『우연성, 헤게모니, 보편성』, 단독서인 『불확실한 삶』, 『의미를 체현하는 육체』, 『안티고네의 주장』, 『누가 민족국가를 노래하는가』(공저) 등이 있다. 조르주 디디-위베르만은 프랑스 생테티엔에서 태어났다. 오늘날 프랑스를 대표하는 미술사학자이자 철학자이며, 지금까지 30여 권의 저작을 프랑스에서 출판했고 그 가운데 다수가 이미 영어, 독일어, 스페인어, 일본어 등 여러 언어로 번역되었다. 리옹 대학에서 미술사와 철학을 공부하면서 보로미니의 건축과 케플러의 타원천문학 사이의 관계에 대해 석사논문을 쓰고자 했으나 미술사가 다루는 주제가 아니라는 이유로 거부되었다. 결국 파리 사회과학고등연구원(EHESS)으로 학교를 옮겨 1981년 「히스테리의 발명: 살페트리에르의 사진도상학」(Invention de l’hysterie: L’Iconographie photographique de la Salpetriere)이라는 논문으로 박사학위를 받았다. 로마의 빌라 메디치에서 연구원으로 재직했고 피렌체와 베네치아에서도 연구를 지속했다. 1990년부터 파리 사회과학고등연구원에 재직하며 꾸준히 강의하고 있다. 그의 관심분야는 이탈리아 르네상스부터 현대미술과 사진, 영화에 이르기까지 광범위하며 그에게 영향을 준 사상가들로는 발터 벤야민, 아비 바르부르크, 조르주 바타유, 질 들뢰즈 등이 있다. 미술사를 위한 예술철학과 역사철학을 정립하려는 그의 노력은 ‘이미지’라는 개념으로 집약되며, 그에 따르면 이미지의 문제는 정치의 문제와 결코 분리될 수 없는 것이다. 더불어 전시기획자로도 활동하는 그는 ‘자국’(L’Empreinte), ‘아틀라스’(Atlas) 등을 주제로 삼아 여러 전시를 기획했다. 주요 저서로는 프라 안젤리코 연구서 『프라 안젤리코: 비유사성과 형상화』(1990), 이미지에 대한 고유한 사유를 개진한 『이미지 앞에서』(1990), 이미지의 역사철학을 구축하기 위해 ‘시대착오’ 개념을 다각도에서 검토한 『시간 앞에서』(2000), 바르부르크에 대한 기념비적 연구서 『잔존하는 이미지』(2002), 아우슈비츠 수용소에서 간신히 건져낸 네 장의 사진을 분석하며 이미지의 정치학을 모색하는 『이미지, 그럼에도 불구하고』(2003) 등이 있다. 사드리 키아리는 1958년 튀니스에서 태어났다. 공산주의자 활동가 집안에서 아버지의 영향을 받았으며, 1970년대 말 이후 튀니지의 인권운동가로 활동했다. 튀니지인들의 기본권을 위한 국민회의(CNLT)의 창립 성원 중 한 사람이며, 2003년부터 프랑스에서 망명 생활을 하고 있다. 지은 책으로 Le delitement de la cite(2003), Pour une politique de la racaille: Immigre-e-s, indigenes et jeunes de banlieue(2006), La contre-revolution coloniale en France de de Gaulle a Sarkozy(2009) Malcolm X. Stratege de la dignite noire(2013) 등이 있다. 피에르 부르디외는 1930년 프랑스 남부 딩겐에서 태어났다. 파리고등사범학교에 입학, 철학교수 자격을 취득하여 고등학교에서 교편을 잡던 중 1958년 알제리 전쟁에 징집되었으며, 전후에는 알지에대학에서 조교로 근무하였다. 그 뒤 파리대학에서 레이몽 아롱의 조교 생활을 했고, 릴대학 강사를 거쳐 1964년 30대 초반에 사회과학고등연구원의 교수이자 연구주임으로 취임한 뒤 교육문화사회센터(1969년에 유럽사회학센터로 개칭하여 현재에 이름)를 창설해 소장 연구자들과 공동연구를 추진했다. 1975년 학술연구 잡지인 《사회과학연구학보》를 창간, 편집장으로 재직하면서 정치, 경제, 종교, 교육, 예술, 문학, 민족, 언어, 취향, 스포츠에 이르는 광범위한 주제를 다루었다. 1981년에는 콜레주 드 프랑스의 사회학 강좌교수에 임명되었다. 2000년 9월 서울에서 열린 ‘2000 서울 국제문학 포럼’에 참가하기도 한 부르디외는, 2002년 세상을 떠났다. 대표적인 저서로는 『알제리의 사회학』(1961), 『상속자들』(1964), 『중간예술』(1965), 『예술 애호』(1966), 『재생산』(1970), 『자본주의의 아비투스』(1977), 『구별 짓기』(1979), 『실천 감각』(1980), 『혼돈을 일으키는 과학』, 『말하기의 의미』(1982), 『국가 귀족』(1989), 『자유교환』(1994), 『실천이성』(1994) 등이 있다.

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