품목정보
발행일	2005년 07월 21일
쪽수, 무게, 크기	325쪽 \| 636g \| 15322430mm
ISBN13	9788981337605
ISBN10	8981337608

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저자 소개 (1명)

저 : 칼 구스타프 융 이동 관심작가 알림신청

독일의 정신분석학자. 스위스 케스빌에서 태어나 바젤 대학과 취리히 대학에서 의학 공부를 하였던 정신과 의사이자 분석심리학의 기초자이다. 의학, 고고학, 신비주의, 철학에 대한 해박한 지식을 지니고 있었을 뿐만 아니라 인간 정신의 이해에 지대한 공헌을 한 창조적 사상가이다.
정신분열증 연구에 정신분석의 방법을 최초로 적용한 융은 1906년에서 1913년까지 프로이트와 함께 연구 활동을 하기도 했으나 프로이트의 유아성욕론과 본능적 충동의 강조, 그리고 정신 내용을 개인적 경험에만 한정시킨 것 등에 대해 반대하고 그와 결별하였다.
대신 융은 개인 경험뿐 아니라 종족적인 경험에 의해서도 인격 형성이 영향을 받으며, 성적 욕구보다도 도덕적이며 정신적인 가치관에 의해 인간 행동이 결정되기도 한다는 생각을 기초로 분석심리학의 이론을 체계화했다.
그가 인간 정신의 연구에 크게 기여한 것이 있다면 모든 인간의 영혼에는 이른바 `집단 무의식`이 존재한다는 가설이다. 개인적 경험과는 상관없이 조상 또는 종족 전체의 경험 및 생각과 관계가 있는 원시적 감정, 공포, 사고, 원시적 성향 등을 포함하는 집단 무의식 개념이 등장하면서 그 이전까지 주목 받지 못했던 신화, 전설, 꿈, 환상 등이 인간 정신을 이해하는 데 중요한 역할을 하는 것으로 부각되었다.
대표적인 저술로는 <정신분석의 이론>, <심리학과 종교>, <영혼을 찾는 현대인>, <심리학적 유형>, <미발견의 자아>, <심리학과 연금술>, <인간과 상징> 등이 있다.

역자 : 김현진(金炫辰 )

연세대학교에서 독문학을 공부하고 1996년 연세대학교 대학원에서 「토마스 만의 후모어Humor와 요제프와 그의 형제들」로 문학박사 학위를 받았다. 이후 서울대학교 독문과에서 박사후 연수과정을 수료했으며, 현재 한양대학교 문화재연구소 연구원, 연세대학교 미디어아트 연구소 연구원으로 있다. 「서술 상황으로 본 이야기의 이해」, 「토마스 만 소설의 정신분석적 연구」 등의 논문과 『융』(게르하르트 베어), 『그림의 혁명』(빌렘 플루서) 등의 역서가 있으며, 한국융연구원 C .G. 융 저작 번역위원회 위원으로 기본 저작집 번역에 참여하고 있다.

감수(라틴, 그리스어): 변규용(卞圭龍 )

연세대학교 상경대학 경제학과를 졸업(1951)하고 서울대학교 대학원에서 철학연구(1960), 프랑스 투르즈Troulouse 대학, 파리Paris 가톨릭대학, 파리 제10대학에서 각각 철학박사(1970), 신학박사(1973), 문학박사(1980) 학위를 취득했고 파리 제10대학 비교사상연구소 촉탁교수(1971∼78), CNRS(프랑스 국립과학연구소) 연구원(1973∼77)을 역임했다. 귀국 후 한국교원대학교 인문학부 교수(1984∼97), 서강대학교 국제대학원 교수(1997∼2000)를 지냈다. 저서 및 역서로는 TAO ET LOGOS (전3권, 1970, Toulouse) PERE ET FILS(전 3권, 1973, Paris), Hermeneutique du Tao (전2권, Paris), Les cent fleurs du Tao(1991, Paris) 등이 있고, 주요 역서로는 『Herakleitos 단편집』(희랍어), 『希拉立德之海光鱗片』(중국어역 Paris, 1973), 『孝經』(불어역 UNESCO, 1976), 『道德經』(불어역, Paris, 1980), C. Levi-Strauss의 『강의록』(정신문화연구원, 1984), J. Mesnard의 『파스칼』(한국학술진흥연구원, 1997) 등이 있다.

감수(전체): 이부영(李符永)

서울대학교 의대 및 동대학원 졸업. 의학박사이자 신경정신과 전문의이다. 스위스 취리히 C. G. 융 연구소를 수료(1962∼1966)했고, 국제분석심리학회 정회원이다. 독일, 스위스의 여러 정신병원에서 근무했고 귀국(1968)하여 서울대학교 의대 정신과 교수, 주임교수 및 서울대병원 신경정신과 과장 등을 역임했다. 뉴욕 유니온 신학대학원 석좌교수(1996)를 지냈고, 한국분석심리학회 창립회장 및 각종 국내외 학회 활동에 참여했다. 서울대학교 정년퇴임(1997) 뒤 한국융연구원을 설립, 현재 동 연구원 원장으로 있고, 서울대학교 의대 명예교수이다. 한국융연구원 C. G. 융 저작 번역위원회 대표로 기본 저작집 번역 사업의 책임을 맡고 있다. 주요 저서로는 『분석심리학―C. G. Jung의 인간심성론』 개정증보판(1998), 『한국민담의 심층분석』(1995), 『그림자』(1999), 『아니마. 아니무스』(2001), 『자기와 자기실현』(2002) 등이 있고, 역서로는 융의 『현대의 신화』(1981)와 『인간과 무의식의 상징』(공역, 1995), 야훼(엮음)의 『C. G. 융의 회상, 꿈, 그리고 사상』(1989) 등이 있으며 정신의학, 분석심리학 분야의 수많은 논문을 발표했다.

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꿈의 상징적 성질에 대해서는 이 몇 안 되는 암시만으로 충분할 것이다. 이러한 사실에 경탄할 만큼 진지해지기 위해서는 여기서 꿈의 상징성을 완전한 사실로서 감안해야만 한다. 의식된 정신 활동과는 분명 완전히 다른 법칙과 다른 목적에 따르는 어떠한 정신적 형성물이 의식적인 심적 활동까지 뻗친다는 것은 놀라운 일이기 때문이다.

--- p.30

출판사 리뷰 출판사 리뷰 보이기/감추기

융 기본 저작집 제7권 『상징과 리비도』는 ‘변환의 상징’이라는 제목으로 나온 융의 저서의 전반부이다. 본래 ‘리비도의 변환과 상징’이라는 제목으로 1912년에 처음 출간되었는데 뒤에 보완하여 ‘변환의 상징’이라는 이름을 달게 된 책이다. 이 책은 융의 동료이자 친우인 테오도르 플루르누아가 보고한 한 젊은 미국 여성의 수기를 분석한 것이다. 이 수기에는 그녀가 정신분열병을 앓기 직전 유럽 여행 중 기록한 시와 환상, 이에 관한 자가 논평 등이 들어 있다. 융은 이 자료를 정신분열증 전구단계의 병리, 개인 생활사의 정신적 상처를 중심으로 한 재래의 증례분석 방식을 취하지 않고 그 환상들이 개인적인 차원을 넘어서 인류 정신사의 보편적 토대, 즉 집단적 무의식의 원형상들과 어떻게 관계되는지를 집중적으로 살펴 들어갔다. 이를 위해 그는 시詩, 문학, 신화, 전설, 고대 종교사, 심지어 어원학에 이르기까지 방대한 자료를 동원하는 확충의 방법을 사용하였다. 융이 서문에서도 밝혔듯, 병든 심혼을 이해하고 정신현상의 전체를 조망하려면 신경증 병리학이나 신경증 이론과 같은 질병에 관한 지식만으로는 너무나 부족하다. 그러므로 융은 이 책을 통하여 당시의 정신의학의 열악한 상황을 바로잡고 정신의학이 주관적 인격주의적 사고방식에서 벗어나 광범위한 틀을 갖추도록 하는 데 주력하였다. 그러나 이 책이 나오게 된 최초의 동기는 당시의 프로이트 학설이 주장한 성욕 중심적인 리비도설, 정신적인 것의 목표지향성을 완전히 무시한 일방적인 인과적 환원론, 과학적 유물론에 대한 불만이었다. 그는 프로이트의 인격주의를 비판했고 리비도의 개념에 대해서는 따로 장을 마련하여 프로이트의 개념을 비판적으로 고찰하고 자기의 ‘정신적 에너지’의 개념을 제시했다. 무의식을 개인 생활에서 억압된 개인적, 주관적인 내용뿐 아니라 일종의 객관적이고 집단적인 심리로서 이해할 수 있음을 지적하였고 또한 이를 증명하였다. 그리하여 1912년에 이 책은 융이 프로이트와 결별할 수밖에 없는 결정적이고 기념비적인 선언, 하나의 이정표가 되었던 것이다. 그러나 융은 인간 심성의 심층을 탐구한 프로이트의 공적이나 쓸모 있는 방법론을 송두리째 무시하고 있는 것은 아니다. 이 책이 1912년에 발간된 뒤 융은 37년 동안이나 큰 수정 없이 두었다가 1950년에야 대폭 보완하였는데 이 책을 읽으면 마치 일종의 학설의 계보학을 보는 것 같은 느낌을 얻는다. 그는 때로는 프로이트의 학설에 따라 충실히 해석해 들어감으로써 그것이 한편으로는 일리가 있으나 한계가 있음을 증명하는 방법을 취하고 있다. 독자들은 여기서 무엇보다 몇 줄에 불과한 시구詩句, 한마디의 말, 소리, 행위가 얼마나 풍성한 원형적 상징의 바다에 이어져 있는지에 놀랄 것이다. 그것은 심혼의 역사, 인류 조상들의 삶이며 그것이 한 여인의 환상으로 되살아나 표현된 것들이다. 융의 서문에는 이런 말이 있다. “나는 신화를 품고 사는 것, 혹은 그런 것을 품지 않고 산다는 것이 무슨 말인지 어렴풋이 깨닫게 되었다.”

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