품목정보
발행일	2005년 07월 18일
쪽수, 무게, 크기	384쪽 \| 14821030mm
ISBN13	9788995641385
ISBN10	899564138X

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서강대학교 국어국문학과를 졸업하고 같은 대학원에서 박사학위를 받았다. 전남대 국어교육과 부교수를 지냈으며 현재 서강대학교 문학부 국어국문학 전공 교수로 있다. 미국 인디애나 대학교 언어 기호학 연구센터에서 기호학을 연구하고, 영국 런던대학교 아시아 아프리카 대학에서 한국어와 한국문학을 가르쳤다.
지은 책으로는 『삼국유사 설화와 기호학』(일조각, 1990), 『문화기호학』(민음사, 1997, 아르케, 2000), 『설화의 기호학』(민음사, 1999), 『초월의 기호학: 뮈토스와 로고스로 읽는 삼국유사』(소나무, 2002)가 있으며, 주로 기호학의 관점에서 쓴 수편의 논문들을 발표했다.

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신화는 무엇을 담고 있는 텍스트가 아니다. 그것은 과정일 뿐이다. 우리가 행하는 기호작용 가운데서 일어나는 하나의 특수한 방식의 기호작용이며, 그 기호작용은 그것이 일어나는 맥락에서 해석되어야 할 어떤 것이다. 우리는 신화라는 본질적 개념들이 만들어내는 분류체계(혹은 장르체계) 안에서 신화를 다루지 않는다. 신화는 그것을 넘어선 것으로, 그것의 구조가 어떻게 생성되고 또 그것이 어떤 지점에서 해체되는가를 기술하는 과정에서 드러날 뿐이다. 그런 점에서, 이 책은 오늘날 ‘과거적인 것’으로 간주되는, 그러나 그것이 딱히 ‘신화적’이라고 규정되지 않는 텍스트들에서 어떤 신화적 기호작용이 일어나는가를 기술하고자 하였다. 그 기호작용의 기술은 곧 신화가 신화임을 드러내는 탈신화의 기호작용이며, 그러한 담론적 행위는 마땅히 이 시대에 인문학이 감당하고 실천해야 할 하나의 몫으로 자리매김되어야 할 것이다. 굳이 ‘탈신화 시대’라는 말을 내세운 것은 그런 까닭이다.

---‘책머리에’중에서

신화는 지금까지 대개 담론에서 고정된 위상을 점유하는 것으로 이해되어 왔다. 신화라는 개념 그 자체를 추구하건 아니면 다른 개념과 상대적인 관계에서 신화라는 개념을 추구하건 간에, 이들은 다른 개념과 섞이지 않은 나름의 순수성과 중심성을 확보하는 것으로 이해되어 왔다. 신화를 어떤 체계를 통해 이해한다 하더라도, 이러한 체계를 고정된 것으로 받아들인다면, 체계의 한 항목으로서의 개념 역시 고정될 수밖에 없는 것이다. 구조주의에서 구조의 개념을 고정된 것으로 잘못 이해할 때, 개념을 가리키는 낱말은 담론 안에서 담론의 작동을 방해하는 녹이나 찌꺼기 같은 형상을 띤다. 낱말은 상황에 따라 화용론적으로 그리고 가추법적 추론에 따른 조정을 통해 담론에서 그의 위상을 변화시킬 수 없게 되는 것이다. 신화의 의미를 고착시키는 것은 결국 담론에서 다양하게 쓰이는 신화의 개념들의 소통을 불가능하게 한다. 신화는 신화성 혹은 신화화라는 의미를 함축한다. 이러한 특성은 한 마디로 정의되지 않는 것이며, 상황에서 드러나는 형상이나 작용을 기술하는 과정을 통해 드러날 뿐이다. 신화의 개념에는 늘 그 개념의 해체 즉 탈개념화가 함의되어 있음을 다시 한 번 기억하자.

--- 본문 중에서

뮈토스와 로고스적인 성격을 양가적으로 전유하는 신화적 담론의 특성은 그것의 의미 생성을 전적으로 외부적인 데 의존하는 것도, 또 내부적인 데 의존하는 것도 아닌 이들 양자에 동시에 의존하는 것임을 말한다. 다시 말해, 신화적 담론은 그 나름의 언어적인 논리에 의해 메시지의 의미를 전달하지만, 또한 그것만으로 설명할 수 없는 ‘외부적인 것’의 영향을 받는다. 이들은 신화적 담론이 절대적인 힘을 발휘하는 데 상호보완적으로 작용한다. 뮈토스가 로고스화됨으로써 그 뮈토스적 특성이 극대화되고, 로고스가 뮈토스화됨으로써 그 로고스적 특성이 극대화된다. 뮈토스와 로고스가 상호대립적으로 견제함으로써 탈뮈토스 혹은 탈로고스로 나아가는 것이 아니라, 각각은 서로를 자극함으로써 뮈토스는 더욱 극단적인 뮈토스가 되고 로고스는 더욱 극단적인 로고스가 된다. 신화가 갖는 힘은 이러한 두 가지 극단적인 힘을 발휘하는 코드의 결합에 의한 시너지 효과라 할 수도 있다.

--- 본문 중에서

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신화의 시대를 다시 살고 있는 현대인 오늘날 신화는 시대적 화두가 되었다. 서점가에서 대박행진을 이어갔던 그리스 로마 신화뿐만 아니라 중국, 동북아시아, 일본, 이슬람 그리고 머나먼 켈트의 신화까지 엄청난 양의 책들이 쏟아져 나오고, 수많은 독자들이 그 책들을 통해 신화를 읽고 있다. 그러나 그들 신화는 지나치게 낭만적으로 착색되어 있다. 신화를 근원적인 것으로 혹은 우리가 돌아가야 곳으로 설정하는 지형적 사유는 그야말로 신화적이라 할 수 있다. 돌아가야 할 것에 대한 그리움은 낭만적이고 달콤하기까지 하다. 때로는 신화가 하나의 정전으로 유포되기도 한다. 독자들은 신화 속에서 휴머니즘을 발견하고, 신화에 등장하는 신은 인간과 유비적인 관계로 설정되어 있다. 신들의 신성조차도 휴머니즘에 용해되고, 신화는 인간이 도달할 수 없는 지고한 인간성을 보여주는 계몽적 담론이 된다. 이래저래 신화는 이 시대의 삶에 유익한 것이라는 또 하나의 신화가 유포되고 있는 셈이다. 오늘날 신화는 탈신화의 신화이다 그러나 이 책의 저자는 그들 신화서들과는 전혀 다른 관점에서 신화에 접근한다. 책에 등장하는 신화는 고대로부터 전해 내려오는 이야기가 아니라, 시공을 초월해서 지속적으로 생성되는 일종의 기호작용을 일컫는다. 그런 관점에서 본다면 오늘날 신화는 문화 곳곳에 잠재해 있고, 우리가 그것을 포착하는 순간, 비로소 그 신화성을 드러내는 대상이다. 이처럼 신화성을 드러내는 과정을 저자는 ‘탈신화’라고 명명한다. 다시 말해서, 신화가 일차원적 독서의 대상인 ‘이야기’임을 그치고 하나의 문화 기호학적인 위치를 점유하는 과정을 의미하는 것이다. 그리고 그 ‘탈신화’의 과정은 텍스트를 통해 그 신화적 기호작용을 기술함으로써 이루어진다. 저자의 해석에 따르면 신화는 뮈토스에 그치지 않고, 뮈토스와 로고스 간에 이루어지는 끊임없는 기호작용의 하나로 파악해야 하며, 뮈토스와 로고스가 극대화되면서 새로운 뮈토스가 생겨나는 생성작용이라는 것이다. 이는 종전에 뮈토스와 로고스를 구분하고, 신화를 로고스에 대립되는 뮈토스로 본 입장과는 전혀 다른 것으로, 신화를 단지 이야기가 아닌 이야기를 생성하는 사유작용으로 보는 관점에서 비롯된 것이다. 저자는 신화를 돌아가야 한 근원이나 인간성의 깊은 본질의 문제로 환원시키는 오늘날의 낭만적 경향 자체를 바로 신화적이라고 지적하면서 신화는 영원한 신화로 머물러 있기보다는 끊임없이 그 신화성을 드러내는 탈신화의 과정에서 포착되어야 한다고 주장한다. 따라서 이 책에서 말하는 ‘탈신화 시대’란 어느 특정 시대를 가리키는 개념이 아니라, 신화가 그것의 참모습을 드러내야 한다는 당위성이 반영된 개념으로 쓰이고 있다. 기호학을 통한 새로운 신화적 읽기 저자는 탈신화가 문화적 텍스트들에서 신화적 기호작용을 읽어냄으로써 이루어진다고 주장한다. 그리고 그 ‘읽기’를 통해 신화가 말하는 기원을 추적한다. 신화적 기원을 추적하는 일은 지금까지 주로 역사적 심리적인 작업으로 간주되어 왔지만, 저자가 말하는 신화의 기원은 기호학적 기원을 말한다. 따라서 신화읽기에 일반화 된 환원론적 사고에서 탈피하여 기원이 텍스트에 대한 해석을 통해 생성된다는 가설을 세우고 이를 입증하는 작업을 수행하고 있다. 저자에 따르면 발생은 기원으로부터 이루어지는데 발생 자체가 하나의 사건이므로, 우리는 무수한 발생의 사건들을 기술할 수 있고, 그 기원을 추적할 수 있다는 것이다. 이를 위해 저자는 발생기호학이라는 새로운 방법론을 제시한다. 신화적 읽기의 대상인 문화현상들 이 책의 1부에서 저자는 이러한 방법론을 위한 가설적 모델을 제안하고 2부에서는 신화의 발생을 기호작용이 이루어지는 과정으로 해석할 수 있는 구체적인 사례를 제시한다. 분석의 대상으로 울주 반구대 암각화, 샤머니즘 제의인 굿, 굿에서 생성되는 여러 기호들, 『삼국유사』와 『규원사화』에 실린 단군에 관한 기록들을 설정한 저자는 신화적 기호작용이 일어나는 과정을 기술한다. 지금까지 신화로 간주되어 온 좁은 의미의 이야기보다, 여러 문화현상들을 통해 훨씬 더 포괄적인 신화적 이야기를 읽어 낸다는 점에서 이 책은 지금까지 신화에 대한 일반적인 담론들과 전혀 다른 관점을 보여준다. 저자는 신화가 단지 전해 오는 이야기가 아니라, 오늘날 우리 주변의 수많은 텍스트 안에서 찾을 수 있는 기호작용의 하나임을 주장한다. 그리고 신화는 우리의 삶에 낭만적인 의미만을 던지는 것이 아니라, 우리의 사유의 ‘지나침’ 혹은 ‘과도함’으로 인해 삶에 위험한 요소로 작용할 수 있음을 암시한다. 따라서 우리는 신화가 갖는 신화성을 지속적으로 해석해 냄으로써, 그것을 탈신화화해야 할 인문학적 사명을 띠고 있다고 주장하고 있다.

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