일본에서 헌법9조를 실현하고 군비를 방기하라는 운동을 한다고 칩시다. 그리고 그 결정을 유엔에서 공표합니다. 이에 대해 다른 나라는 일본에 간섭할 수 없습니다. 일본의 선택은 다른 나라들에게 영향을 미칩니다. 그러면 유엔도 바뀌고, 그래서 다른 나라들도 바뀝니다. 이런 식으로, 한 나라 안에서의 대항운동이 다른 나라의 대항운동과 고립?분단되는 일 없이 연대합니다. 제가 ‘세계동시혁명’이라고 말하는 것은, 그러한 이미지입니다. -가라타니 고진(34쪽)

앞으로, 자본주의는 원리적으로는 끝나겠지만 쉬이 쇠퇴할 리가 없고, 다른 자본주의국가가 쇠퇴하더라도 자기 나라는 더 살아남으려고 악착같이 저항하면서, 경쟁이 더더욱 극심해지겠지요. 이것은, 전쟁의 위기가 다가오고 있다는 얘기입니다. 제1차 대전도 그랬지만, 전쟁은 생각지도 못한 데서 일어납니다. 따라서 전쟁을 저지하는 체제를 만드는 것이 중요하다고 생각합니다. 헌법9조라고 하면 일본 국내만의 문제로 생각할지도 모르지만, 그것에는 칸트의 이념이 들어있으며, 세계사적으로 보면 큰 의미가 있습니다. 제가 『세계사의 구조』를 통해 하고자 한 것이, 바로 그것을 명확히 하는 일입니다.

<B>일본 헌법 9조 <br/> 실현할 것인가, 폐기할 것인가? </B><br/><br/>▶《세계사의 구조》를 보완한다 <br/> 도서출판 b에서 《가라타니 고진 컬렉션》 제12권 《?세계사의 구조?를 읽는다》가 출간되었다. 2013년 7월에 번역 소개된 《자연과 인간》과 마찬가지로 본서는 《세계사의 구조》를 보완하는 성격의 책이다. 《자연과 인간》에는 3ㆍ11 동일본 대지진 이후의 시점에서 《세계사의 구조》의 주장을 되짚으며 이를 보충하는 논문과 강연문이 실려 있는 데 비해, 본서에는 대담ㆍ좌담ㆍ강연집의 성격에 걸맞게 《세계사의 구조》를 둘러싼 일본의 각계 전문가들의 의견은 물론 가라타니 스스로가 ‘《세계사의 구조》의 전체 밸런스 상 생략할 수밖에 없었다’고 말한 그의 사상이 담겨 있다. 특히 본서에 수록된 대담ㆍ좌담들은 모두 일본에서 《세계사의 구조》가 출간된 직후인 2010년 하반기, 즉 동일본 대지진 이전에 이루어진 것이므로, 본서에는 《자연과 인간》 이전의 사유가 담겨있다고도 볼 수 있다. <br/><br/>▶교환양식D(X)의 구체상 <br/>《세계사의 구조》에서 가라타니가 가장 강조하고자 했으며, 더불어 그만의 독창적인 사유가 담긴 부분은 바로 교환양식D(X)라는 발상일 것이다. D는 항상 존재해왔지만 지배적인 교환양식이 된 적은 없다. 그것은 B와 C에 의해 억압되어있던 A가 고차원적으로 회복되는 것이며, A 자체도 처음부터 있었던 것이 아니라 수렵채집민의 공동기탁이 정주사회에 회귀한 것이다. 즉 A와 D는 인간의 의지를 넘어서는, 인간의 본성이라고도 할 수 있는 것이 집요하게 회귀하여 교환양식의 형태로 나타난 것이라 할 수 있다. <br/>교환양식D가 지배적인 사회는 어떤 사회인가라는 물음에, 가라타니는 칸트가 말하는 ‘세계공화국’의 개념을 원용한다. 교환양식D는 단순한 공상이 아닌 필연적인 것이며, 자본 = 네이션 = 국가의 바깥으로 나아가는 ‘세계동시혁명’을 통하여 D를 기초로 한 ‘세계공화국’과 같은 사회를 이룩할 수 있다는 것. 이것을 이론 및 실천을 통해 더욱 구체적으로 보여주는 것이 향후 가라타니의 주요 작업이 되리라는 것을, 《자연과 인간》과 더불어 본서를 읽은 독자들은 쉬이 짐작할 수 있을 것이다. <br/><br/>▶헌법9조의 실현, 그리고 이소노미아 <br/> 그렇다면 자본 = 네이션 = 국가의 틀을 뛰어넘기 위해서는 구체적으로 무엇을 해야 하는가? 본서에서 가라타니가 반복적으로 말하는 것은, 일본이 헌법 제9조를 실현하고 군비를 방기해야 한다는 것이다. 그는 그것을 교환양식A의 고차원적 회복=증여로 보며, 따라서 그것은 교환양식D의 실천적 형태이다. 또한 이론적으로도, 《세계사의 구조》 이후 가라타니의 작업은 교환양식D가 지배적인 사회의 밑그림을 그리는 일이 되고 있다. 그런 의미에서 본서에 수록된 대담(좌담) 중에 주목할 만한 것은 《유동遊動의 자유가 평등을 초래한다》와 《이소노미아, 혹은 민주주의의 갱신》이다. 여기에서 그는 아테네의 데모크라시보다도 이오니아의 도시국가들에서 생겨난 정치적 원리인 ‘이소노미아’를 참고해야 한다고 주장한다. 보편종교의 형태를 띠지 않는 교환양식D의 가능성으로서 이소노미아를 하나의 이념 모델로 간주하는 사유가, 이미 여기에서 시작되어 있다. 그리고 이 이념 모델을 구체화한 것이 바로 그의 최근 저서이자 2014년 3월 현재 한국에서 《말과 활》에 번역 연재되고 있는 《철학의 기원》이다. 《철학의 기원》을 읽기 전에 본서를 읽는 것도, 끊임없이 자신의 사상을 갱신해나가는 가라타니 고진의 저작을 즐기는 하나의 방법이 될 것이다. <br/><br/>▶‘가라타니 사상’의 궤적 <br/> 또한 본서의 묘미 중 하나는, 대담?좌담 참가자들이 가라타니 고진의 애독자이기도 하여 가라타니 자신도 잊고 있는 그의 사상의 궤적을 되짚어준다는 데 있다. 그런 의미에서 본서는 독자들에게 소세키 비평을 시작으로 《트랜스크리틱》(2001), 그리고 《세계공화국으로》(2006)에서 《세계사의 구조》(2010)에 이르는 과정 중에 일어난 가라타니의 인식 변화를 되돌아보는 계기를 마련해줄 것이다. <br/><br/>지은이의 말 <br/><br/> 마르크스는 사회구성체의 역사를 경제적 하부구조의 측면에서 보았다. 그것은 ‘생산양식’의 관점에서 보는 것이다. 그 경우 국가와 네이션은 관념적인 상부구조로 간주된다. 그리고 그것들은 ‘생산양식’이 바뀌면 자동적으로 해소된다고 생각되었다. 하지만, 실제로는 그리 되지 않았다. 마르크스주의자의 운동은 주로 국가와 네이션의 문제로 인해 좌절되었다. 그 결과, 역으로 정치적ㆍ관념적 상부구조의 자립성을 강조하는 관념론적 경향이 팽배해졌다. 그에 반해 『세계사의 구조』는 경제적 하부구조의 측면에서 사회구성체의 역사를 새로이 보고자 하는 시도이다. 단, ‘생산양식’이 아닌 ‘교환양식’이라는 경제적 하부구조 측면에서 말이다. -《세계사의 구조 개관》에서 <br/><br/> 교환양식D는 단순한 공상이 아닌 필연적인 것이며, 자본=네이션=국가의 바깥으로 나아가는 ‘세계동시혁명’을 통하여 D를 기초로 한 ‘세계공화국’과 같은 사회를 이룩할 수 있다는 것. 이것을 이론 및 실천을 통해 더욱 구체적으로 보여주는 것이 향후 가라타니의 중심적인 작업이 되리라는 것을, 《자연과 인간》 및 이 책을 읽은 독자들은 쉬이 짐작할 수 있을 것이다. 그런 의미에서 《세계사의 구조》는 가라타니 사유의 끝이 아닌 시작점이며, 그와 동시에 우리에게 많은 과제를 안겨주는 책이기도 하다. -《옮긴이 후기》에서