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품목정보
| 발행일 | 2015년 02월 10일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 676쪽 | 1088g | 153*224*40mm |
| ISBN13 | 9788952116499 |
| ISBN10 | 8952116496 |
- eBook
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저자 : 황유경
서울대학교 인문대학 미학과를 졸업하고 동 대학원 미학과에서 석사, 박사를 받았다. 미국 컬럼비아 대학교 객원연구원과 한국학술진흥재단 인문학단 프로그램 매니저, 한국연구재단 인문사회연구본부 전문위원, 한국미학회 부회장 및 편집위원장을 역임하였으며 현재 가톨릭관동대학교 건축학부 교수로 재직하고 있다.
저술로는 미학입문(공역), 미술?진리?과학(공저), 미학(공저), 미학대계(공저)와 [분석미학에 있어서 예술비평의 문제], [조형예술적 재현의 기호이론 옹호], [지식으로부터 이해로의 이행: 정서?예시?허구?은유의 인지적 기능(I), (II)], [분석미학의 주류와 전망] 등 다수의 논문이 있다.
저술로는 미학입문(공역), 미술?진리?과학(공저), 미학(공저), 미학대계(공저)와 [분석미학에 있어서 예술비평의 문제], [조형예술적 재현의 기호이론 옹호], [지식으로부터 이해로의 이행: 정서?예시?허구?은유의 인지적 기능(I), (II)], [분석미학의 주류와 전망] 등 다수의 논문이 있다.
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이렇게 볼 때, 방법이 아니라 정신 면에서 굿맨은 고전적인 프래그머티즘 이론가 가운데 제임스에 가깝다. 굿맨의 다원주의와 세계제작 주장은 진리란 우리가 발견하기보다는 오히려 만드는 것이라는 제임스의 주장을 일반화한 것으로 보인다. 그러나 제임스가 때로는 받아들이는 것처럼 보이는 ‘무엇이라도 좋다’는 태도를 굿맨이 거부한다는 점이 양인의 큰 차이다.
--- p.8
절대주의자의 탐구목적이 ‘고유세계’에 대한 지식이라면 굿맨에게 그런 지식은 불가능하다고 할 때, 상대주의자로서 그가 취한 탐구대안은 다양한 세계들의 이해를 목표로 한다. 지금까지 조명해 보았듯이, 그의 구성주의 철학은 곧 ‘이해의 철학’인 것이다. 굿맨 철학은 유명론과 구성주의를 비롯하여 상대주의를 포섭하며 합리주의나 경험주의, 유물론이나 관념론, 신비주의나 과학주의를 비롯한 여타의 주의에도 호감을 보이지 않는다. 그는 세계나 마음의 구조, 혹은 루이스(C. I. Lewis)가 말하는 개념들의 구조를 기호체계들의 구조로 대치한다. 그래서 과학?철학?예술?지각?일상의 기호체계들이 다양한 세계제작 방식을 이룬다. 이제 발견되는 고정된 세계와 유일한 진리란 것은 물러나고 다수의 옳은 다양한 세계들이 제작되어 그 자리를 차지하게 된다.
--- p.116
사실의 지식에 논의를 국한하는 전통적인 견해들과 달리 엘긴에게 탐구의 목표는 보다 넓은 이해다. 여기서 우리의 인지적 실제는 대등한 자격을 갖추는 단순성, 설명력, 민감함, 진리 같은 다양한 인지적 장점을 목표로 한다. 참된 믿음은 인식적으로 최상이 아니다. 인식론은 그 초점을 지식에서 이해로 옮기므로 진리를 평가 절하하기 때문이다. 가치?규칙?방법?회화?음악?정서?은유?허구 등이 유지 가능한 사고체계에 포함되고 이해에 기여하며 인식적 평가의 적당한 주제다. 완전 절차 인식론이라면 비합리적이거나 축어적으로 참이 아니라 하여 거부하는 것을 엘긴은 반성적 평형의 모형 안에서 수용한다. 그의 인식론의 목표는 믿음의 참을 보장하는 방법을 마련하는 것이 아니기 때문이다.
--- p.190
굿맨에게 양식은 곧 작품의 의미구성과 그것을 통한 세계인식에 기여하게 된다. 예술에서 지칭관계 확립은 곧 작품이해의 문제로서 작품이 그 안의 어느 속성에 ‘관한’ 것인가 혹은 어느 속성이 주목초점인가를 식별하는 문제다. 이를 위해서는 작품이 속하는 기호체계를 이해하지 않으면 안 된다. 친숙하지 않은 양식에 속하는 회화가 그 어느 속성에 주목을 끌고 또 그것을 현저하게 해 놓는지 우리는 알 수 없을 것이다. 이는 천조각의 규약기능을 모른다면 천 조각이 그 어느 속성을 지칭하는지 모르는 것과 같다. 예시나 표현은 어떤 예술형식을 적절히 연마한 사람들의 공동체 성향에 의존하여 주목을 위해 어떤 특징을 선정할 때 일어난다. 이런 의미에서 양식특징은 흔히 숨어 있어서 “인식력 있는 눈이나 귀, 조율된 감수성, 지식 있고 호기심 강한 마음으로만 정상적으로 접근될 수 있다”
--- p.348
굿맨과 엘긴은 은유를 배제할 때 상실하는 것이 인지적인 것이 아니고 미적인 것에 불과하다고 보는 이론가들과 의견을 달리한다. 이를테면 종교화나 상징주의 시는 은유 없이 은유가 수행하는 방식으로 이해를 증진할 수 없는 것으로 보인다. 유사하게 과학에서 은유적으로 예시되는 우아함 같은 것은 장식에 불과하지 않다. 기왕이면 우아한 실험이 볼품없는 실험보다 더 바람직하기 때문이다.
--- p.8
절대주의자의 탐구목적이 ‘고유세계’에 대한 지식이라면 굿맨에게 그런 지식은 불가능하다고 할 때, 상대주의자로서 그가 취한 탐구대안은 다양한 세계들의 이해를 목표로 한다. 지금까지 조명해 보았듯이, 그의 구성주의 철학은 곧 ‘이해의 철학’인 것이다. 굿맨 철학은 유명론과 구성주의를 비롯하여 상대주의를 포섭하며 합리주의나 경험주의, 유물론이나 관념론, 신비주의나 과학주의를 비롯한 여타의 주의에도 호감을 보이지 않는다. 그는 세계나 마음의 구조, 혹은 루이스(C. I. Lewis)가 말하는 개념들의 구조를 기호체계들의 구조로 대치한다. 그래서 과학?철학?예술?지각?일상의 기호체계들이 다양한 세계제작 방식을 이룬다. 이제 발견되는 고정된 세계와 유일한 진리란 것은 물러나고 다수의 옳은 다양한 세계들이 제작되어 그 자리를 차지하게 된다.
--- p.116
사실의 지식에 논의를 국한하는 전통적인 견해들과 달리 엘긴에게 탐구의 목표는 보다 넓은 이해다. 여기서 우리의 인지적 실제는 대등한 자격을 갖추는 단순성, 설명력, 민감함, 진리 같은 다양한 인지적 장점을 목표로 한다. 참된 믿음은 인식적으로 최상이 아니다. 인식론은 그 초점을 지식에서 이해로 옮기므로 진리를 평가 절하하기 때문이다. 가치?규칙?방법?회화?음악?정서?은유?허구 등이 유지 가능한 사고체계에 포함되고 이해에 기여하며 인식적 평가의 적당한 주제다. 완전 절차 인식론이라면 비합리적이거나 축어적으로 참이 아니라 하여 거부하는 것을 엘긴은 반성적 평형의 모형 안에서 수용한다. 그의 인식론의 목표는 믿음의 참을 보장하는 방법을 마련하는 것이 아니기 때문이다.
--- p.190
굿맨에게 양식은 곧 작품의 의미구성과 그것을 통한 세계인식에 기여하게 된다. 예술에서 지칭관계 확립은 곧 작품이해의 문제로서 작품이 그 안의 어느 속성에 ‘관한’ 것인가 혹은 어느 속성이 주목초점인가를 식별하는 문제다. 이를 위해서는 작품이 속하는 기호체계를 이해하지 않으면 안 된다. 친숙하지 않은 양식에 속하는 회화가 그 어느 속성에 주목을 끌고 또 그것을 현저하게 해 놓는지 우리는 알 수 없을 것이다. 이는 천조각의 규약기능을 모른다면 천 조각이 그 어느 속성을 지칭하는지 모르는 것과 같다. 예시나 표현은 어떤 예술형식을 적절히 연마한 사람들의 공동체 성향에 의존하여 주목을 위해 어떤 특징을 선정할 때 일어난다. 이런 의미에서 양식특징은 흔히 숨어 있어서 “인식력 있는 눈이나 귀, 조율된 감수성, 지식 있고 호기심 강한 마음으로만 정상적으로 접근될 수 있다”
--- p.348
굿맨과 엘긴은 은유를 배제할 때 상실하는 것이 인지적인 것이 아니고 미적인 것에 불과하다고 보는 이론가들과 의견을 달리한다. 이를테면 종교화나 상징주의 시는 은유 없이 은유가 수행하는 방식으로 이해를 증진할 수 없는 것으로 보인다. 유사하게 과학에서 은유적으로 예시되는 우아함 같은 것은 장식에 불과하지 않다. 기왕이면 우아한 실험이 볼품없는 실험보다 더 바람직하기 때문이다.
--- p.559
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