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품목정보
| 발행일 | 2000년 11월 30일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 287쪽 | 428g | 153*224*20mm |
| ISBN13 | 9788985022262 |
| ISBN10 | 8985022261 |
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저자 : 홀거 하이데
1939년 독일의 키일에서 태어났다. 키일대학교에서 경제학을 공부하였으며,「스웨덴의 장기 경제 계획」이라는 논문으로 박사 학위를 받았다. 68운동에 참가했으며, 그 후 스칸디나비아어로 쓰여진 좌파 서적들을 독일어로 옮기고, 국제 노동자 연대를 위해 일하였다. 1973년부터 지금까지 독일 브레멘대학교의 경상학부 교수로 일하고 있으며, 주로 동아시아(특히 한국)의 경제, 중독(특히 노동 중독)의 발생 및 영향의 사회 경제적 측면 등을 강의하고 있다.
역자 : 황기돈
경희대학교 경제학과를 졸업하고, 독일 베를린자유대학교에서 경제학 석사 학위를, 브레멘대학교에서 박사 학위(노동 경제학)를 받았다. 독일 브레멘대학교 '경제와 사회적 행위 연구소'에서 연구원으로 지냈으며, 한신대학교, 상지대학교, 중앙대학교에서 강의를 하였다. 현재 한국노동교육원에서 연구위원으로 일하고 있다. 저서로『지구화 경영 전략과 노사 협력의 제도화』『적극적 복지를 통한 노동 시장 유연화』『경제 위기와 노동 운동』등이 있다.
역자 : 김호균
서울대학교 경제학과를 졸업하고, 독일 브레멘대학교에서 경제학 석사, 박사 학위를 받았다. 현재 명지대학교 지식정보학부 교수로 일하고 있다. 저서로『제3의길과 지식 기반 사회』가 있으며, 역서로『정치 경제학 비판을 위하여』『정치 경제학 비판 요강』등이 있다.
역자 : 김수석
서울대학교에서 농업 경제학을 공부하였으며, 브레멘대학교에서 경제학 박사 학위를 받았다. 현재 한국농촌경제연구원에서 연구위원으로 일하고 있다. 저서로『한국 경제의 새 패러다임 모색』이 있다.
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물론 과거의 경험들로부터 우리는 상당히 많은 것을 배울 수 있고 또 그래야만 한다. 그러나 그렇다고 해서 이 학습 과정이 특정한 "모델"을, 그것도 "시장과 국가 사이"와 같이 이미 실패한 장에서 뿌리내린 그런 모델을 물려받아야 한다거나 아니면 그 과거 경험의 모델로부터 "미래를 투영해서 그려 보는" 그런 식이 되어서는 곤란하다.
그 동안의 기나긴 역사적 발전 과정에서 탈취당하고 파괴된 창의적이고 도덕적인 인간 잠재력들을 다시금 살려 내기 위해서는, 그리고 우리가 지닌 두려움을 억지로 몰아내려 하거나 회피하지 않고 올바로 느끼고 극복하기 위해서는, "대안들에 대한 실험과 실천"이 그 자체로 끝나는 것이 아니라 동시에 성찰적인 분석을 내포하고 있어야 한다. 이러한 성찰적 분석은 실천적 프로젝트들과 지속적으로 함께 가야 하며 내적으로 밀접히 결합되어야 한다.
여기서 성찰이니 성찰적 분석이니 하는 것들은 결코 "이론"을 이야기하는 것이 아니다. 이것은 외부에서, 아니면 위에서 올 수 있는 그런 것이 결코 아니다. 이것이 가능해지기 위해서는 앞서 "대안들에 대한 실험과 실천"이라고 한것이 동시에 살아 움직이는 사회적인 관계들을 발전시키는 생동하는 과정이어야 한다. 그러한 살아 있는 사회적 관계 속에서는 스스로 행위하며 자신의 행위에 대해 책임을 질 줄 아는 그러한 것들을 부단히 학습하고 연습해야만 한다.
바로 이러한 과정이 본인이 "재영성화"라고 다소 진지하게 이야기하고자 한 것의 실질적 내용이다. 우리가 만일 진정으로 이러한 과정에 들어가고자 한다면, 미래 사회의 대안적 구상과 관련하여 겉으로 보기에 가능한 한 구체적인 세부 내용을 빨리 제시하라는 모든 압력이나 요구까지도 철저히 배제하고 포기하여야 한다.
바로 이것이야말로 우리가 진정으로 모든 문제를 죄다 해결할 수 있다는 기존의 패러다임, 그리고 통제에 기초한 모든 패러다임을 확실히 떠날 수 있는 전제 조건이다. 솔직히 말해서 우리는 완전히 새로운 대안적 패러다임이 "최종적으로" 어떤 모습을 띨 것인가에 대해 결코 자세히 알 수가 없다. 물론 이러한 사실이 우리로 하여금 두려움을 갖게 하는 것은 사실이다. 중요한 것은 이러한 두려움을 피하거나 쫓아내고자 할 것이 아니라 있는 그대로 받아들이는 것이다.
그 동안의 기나긴 역사적 발전 과정에서 탈취당하고 파괴된 창의적이고 도덕적인 인간 잠재력들을 다시금 살려 내기 위해서는, 그리고 우리가 지닌 두려움을 억지로 몰아내려 하거나 회피하지 않고 올바로 느끼고 극복하기 위해서는, "대안들에 대한 실험과 실천"이 그 자체로 끝나는 것이 아니라 동시에 성찰적인 분석을 내포하고 있어야 한다. 이러한 성찰적 분석은 실천적 프로젝트들과 지속적으로 함께 가야 하며 내적으로 밀접히 결합되어야 한다.
여기서 성찰이니 성찰적 분석이니 하는 것들은 결코 "이론"을 이야기하는 것이 아니다. 이것은 외부에서, 아니면 위에서 올 수 있는 그런 것이 결코 아니다. 이것이 가능해지기 위해서는 앞서 "대안들에 대한 실험과 실천"이라고 한것이 동시에 살아 움직이는 사회적인 관계들을 발전시키는 생동하는 과정이어야 한다. 그러한 살아 있는 사회적 관계 속에서는 스스로 행위하며 자신의 행위에 대해 책임을 질 줄 아는 그러한 것들을 부단히 학습하고 연습해야만 한다.
바로 이러한 과정이 본인이 "재영성화"라고 다소 진지하게 이야기하고자 한 것의 실질적 내용이다. 우리가 만일 진정으로 이러한 과정에 들어가고자 한다면, 미래 사회의 대안적 구상과 관련하여 겉으로 보기에 가능한 한 구체적인 세부 내용을 빨리 제시하라는 모든 압력이나 요구까지도 철저히 배제하고 포기하여야 한다.
바로 이것이야말로 우리가 진정으로 모든 문제를 죄다 해결할 수 있다는 기존의 패러다임, 그리고 통제에 기초한 모든 패러다임을 확실히 떠날 수 있는 전제 조건이다. 솔직히 말해서 우리는 완전히 새로운 대안적 패러다임이 "최종적으로" 어떤 모습을 띨 것인가에 대해 결코 자세히 알 수가 없다. 물론 이러한 사실이 우리로 하여금 두려움을 갖게 하는 것은 사실이다. 중요한 것은 이러한 두려움을 피하거나 쫓아내고자 할 것이 아니라 있는 그대로 받아들이는 것이다.
--- pp.242-243
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