품목정보
발행일	2000년 12월 31일
쪽수, 무게, 크기	378쪽 \| 705g \| 크기확인중
ISBN13	9788932450568
ISBN10	8932450560

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저자 소개 (1명)

저 : 김원중 이동 관심작가 알림신청

문학에서 자연은 고대에서 현대에 이르기까지 인간과 초자연적 존재와의 관계에서 중요한 주제와 제재가 되어 왔고, 자연은 작자가 그 자신의 의식 속에서 각양각색의 심상(image)을 유도해 내도록 하는 원천이다. 다시 말해서 자연은 문학적 모방의 대상이라는 점에서는 문학의 원천이 되고, 문학이 자연 상태에 도달하려고 하는 점에서는 문학의 목적이 되며, 작품의 우열을 자연의 변함없는 기준으로서 판단한다는 점에서는 문학의 시금석이 된다.

예컨대 테이트(Tate)가 "우리가 지성, 감성의 순수성을 유지하기 위해 자연과 단절한다면 그것들은 자연 속에서 영원한 활력을 공급받지 못하기 때문에 좌절하게 된다"고 말한 것도 이러한 사실을 인식한 데서 나온 견해이다. 따라서 문학에서 자연을 다룬다는 것은 어떤 의미에서는 거의 문학 전체를 다루는 것과 같다고 할 만큼 중요한 의미를 지닌다.

일반적 의미의 자연은 인간 의식에 대해 독립적으로 생존하는 사물들과 그것들의 모든 현상태(現象態)를 말하는 것으로 식물계, 동물계, 자연 현상과 우주 현상 등 비생물적 세계의 총칭인 것이다. 그러나 문학에서 자연이라는 개념은 인간의 의식 대상으로 존재하는 외적 자연뿐만 아니라, 우주 만물의 생성 원리까지도 포함하는 확대적 개념이다.

전자는 작자와 자연의 관계에서 작자를 정서적으로 외부적인 자극에 반응하는 것으로 보는 표현론자들의 문학 이론에 적지 않게 나타난다. 후자는 작자를 우주적인 '도(道)'와 직관적으로 일치한다고 보는 형이상학파들의 문학 이론에 드러나고 있는데, 중국 문학 이론에서 말하는 '원도(原道)'나 '물색(物色)'이라는 말이 그러하다. 이를테면 유협은 <원도>편에서 "문학은 '도'에서 기원한다"는 입장에서 형이상학적 원리로서의 자연을 '도'와 일치시키면서 한 걸음 더 나아가 전 우주와 자연 환경 등도 포함시켜 문학과 관련지었다.

왜냐하면 중국인들은 인간과 자연의 관계를 원만하고 조화로운 것, 즉 인간의 소아(小我) 생명이 일단 우주의 대아(大我) 생명으로 섞여 들어가 양자가 교감하여 일체가 되면 적대나 모순이 없이 언제 어디서나 한몸이 되어 함께 흘러가는 것으로 보았기 때문이다.

작자가 자연을 과학적, 보편적으로 인식할 때보다는 객관적으로 인식할 때 체험적 소재가 되며, 작자는 상상력을 통하여 자신의 체험을 또다시 체험화하여 내면화된 자연을 재창조(또는 언어화)하려고 한다. 작자가 체험한 자연은 작자의 모든 내면 세계와 구별되지 않은 인간화된 자연이요, 상상력을 통해 의미화된 자연이다. 자연이 문학, 특히 시에서 창작의 동인이 되는 것도 이러한 사실에 근거한다.

--- pp.89-91

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"철학은 개별성의 지반 위에서 끊임없이 보편성의 열매를 맺고자 하고, 문학은 보편성의 지반 위에서 끊임없이 개별성의 꽃을 피우고자 한다." 이것은 문학은 누구나 즐길 수 있는 개방된 문화 영역으로서 허구적 상상력과 정서적 감화력을 지향하지만, 철학은 특별히 훈련된 전문가만이 알 수 있는 것으로 개념적 실재와 치밀한 논증을 본령으로 삼고 있다는 의미이다. 그러나 중국 고대에는 문학과 철학이 구분되지 않아, 문학의 철학화와 철학의 문학화 경향이 분명하게 나타났다. 중국인들은 이성보다는 직각(直覺)을 중시하여 추상적인 사물에 대해서 서양인들과 달리 논리적 사고로 정의 내리지 않고 은유와 비유, 상징을 사용하였다. 그리고 문학 작품을 단순히 작자의 감정의 표출이나 독자가 작자의 의도를 파악하려는 정도로 바라보지 않고 철학이 미칠 수 없는 세계와 인간에 대한 믿음을 저변에 깔고 문학과 철학의 경계를 넘나들었다. 이러한 이유로 중국의 문학과 철학 사이에는 결코 근대적인 학문 분류 체계가 그어 놓은 경계선에 의해 무너질 수 없는 사실이 존재한다. 이 책에서는 문학이 작자와 작품과 독자, 이 세 가지의 유기적 관계 속에 이루어진다고 보고, 중국문학 이론의 기본적 토대 중의 하나인 언어, 자연, 전통, 장르, 풍격 등에 대해 하나의 이론이 제기된 사상적 배경과 틀에 관하여 제기될 수 있는 다양한 점들을 다루고 있다. 또한 중국 고대 문학 이론은 독점적이거나 중심적이 아닌 다원적인 관계 속에 형성되었다는 점을 중심에 두고, 선진 양한(先秦兩漢)과 위진 남북조 시대의 문학 이론, 특히『문심조룡』이라는 문학 이론서를 축으로 전개하면서 문학과 언어, 자연, 전통, 풍골 등을 중심으로 문학의 근본 문제에 대한 논의에 초점을 맞추고 있다. 지금까지 세계 각국에서 말하는 문학 이론은 기본적으로 서양 문화의 범위에 국한되어 있었고 우리의 문학 이론 또한 이에 바탕을 두고 연구를 진행하였다. 하지만 우리에게 필요한 것은 단순하게 서구에서 유입된 현대 문학 이론에 의한 무비판적인 재단이 아니라 고대로부터 한국 고전 문학과 긴밀한 유대 관계를 형성해 온 중국 고대 문학 이론에 대한 체계적인 연구만이 우리 문학의 전통을 바로 세울 수 있는 기초가 된다는 사실이다. 물론 중국 고전 문학을 우리 고전 문학 연구에 곧바로 적용시키자는 안이함보다 중국 문학 이론의 실상을 제대로 알고 그것을 연구해야 할 당위가 요구된다. 현재 서구 문학 이론에는 '로고스' 중심과 언어 전통의 연속성만이 있으므로 중국 문학 이론을 제대로 알아야 한다. 특히 고대 문학 이론 전통에 대한 의식적 계승과 융합이 없다면, 보편적인 문학이론의 건설에 필요한 체계가 건립되기 힘들다. 이런 점에서 비교 문학자 전종서가「현대 중국에 있어서 고전 문학 연구」란 글에서 "고전은 분명 과거의 것이다. 그러나 우리의 흥미와 연구는 현대적이다. 과거의 것의 존재를 인정할 뿐만 아니라 과거의 것의 현대적 의의를 인식하는 것이다"라고 한 말은 되새겨 볼 만하다.

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