품목정보
발행일	2005년 09월 05일
쪽수, 무게, 크기	232쪽 \| 368g \| 14821020mm
ISBN13	9788975274954
ISBN10	8975274950

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1930년 후베이성 우한 출생. 베이징 대학교 철학과 졸업. 중국사회과학원 철학연구소 연구원, 프랑스 파리 국제철학아카데미 원사, 미국 콜로라도 대학교 객좌교수 역임. 정치이데올로기에 편향되지 않은 객관적 시각과 동서양을 넘나드는 문사철을 겸비한 대학자이다. 중국 본토에서는 경계 대상이 되어야 했지만 세계적으로는 당대 최고의 사상가로 인정받고 있다.
주요 저서로 『중국고대사상사론』『중국근대사상사론』『현대사상사론』『미의 역정』『화하미학』『미학사강』등이 있다.

역자 : 노승현

중국학 기획자 겸 번역가. 출판 기획.번역가. 노자나 장자와 관련된 책 4권과 미술사, 성문화사에 대한 여러 권의 책을 번역했다.

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‘유학 4기설’에서 ‘자연의 인간화’에 이르는 이 다섯 개의 소론은 혹시 저자가 앞서 펴냈던 사상사 3부작(『중국고대사상사론』『중국근대사상사론』『현대사상사론』)이나 미학 3부작(『미의 역정』『화하미학』『미학사강』)등 수많은 저술을 통해 드러내고자 했던 저자의 근본적인 문제이식을 종횡으로 엮어 저자 자신이 세계관, 사회관, 정치관, 인생관 등을 이 책 한 권에 담아낸 뒤 절필하려고 했던 것이 아닐까? 그러나 저자는 해야 할 말을 다 담아내지 못한 듯 ‘기묘오설을 보충한다’는 취지로 『역사본체론』이라는 소책자를 출간하기도 했다. (2002년)

--- p.219 '옮긴이의 말' 중에서

이 간접 기원이 여기서 말하고자 하는 ‘문제’다. 유학이 발전하려면 달리 방책을 찾아내거나 다른 방도를 세워야만 하는데 이러한 ‘방책’과 ‘방도’를 어떻게 찾고, 세울 수 있는가? 나는 그 시대가 직면한 현실적인 문제에 도전하는 것이 유학 발전의 진정한 원동력이라고 생각한다. 유학과 그 전통이 직면한 당대의 도전은 안과 밖의 두 측면에서 유래하는데 모두 근대화와 관련이 있다. 오늘날 중국에서는 매우 빠른 속도로 근대화가 진행되고 있는데, 이러한 상황에서 어떻게 적응할지가 유학이 직면한 가장 큰 과제가 되었다.

--- p.24 '유학의 4기를 말하다' 중에서

결론적으로 말해서 유학 4기 학설은 도구본체(과학기술-사회발전인 ‘외왕’)와 심리본체(문화심리구조인 ‘내성’)를 근간으로 삼아 개체 생존의 독특성을 중시했고, 자유로운 직관(아름다움으로 참됨을 열다)?자유로운 의지(아름다움으로 선함을 쌓다)?자유로운 즐김(자연스러운 개체의 잠재적 가능성을 실현한다)을 해석했다. 그리고 다시 새롭게 ‘내성외왕의 이치’를 세워서 정감적인 ‘천지국친사’의 종교적 도덕을 충만하게 하고 본보기로 자유주의의 이성 원칙인 사회적 도덕을 이끌어내어(규정하는 것이 아니다) ‘실용이성’ ‘낙감문화’ ‘하나의 세계’ ‘도度의 예술’이라는 중국의 오래된 전통을 계승했다. 제4기와 제3기의 관계는 유학의 기본 정신과 특징의 연속에 있는 것이지, 개념과 언어의 답습이나 해석에 있는 것이 아님을 알 수 있다. 이렇게 본다면 ‘유학 4기’ 또한 다른 주제와 범주에서의 연구가 가능할 것이다. 요컨대 유학 4기에서는 다른 학파와 자유롭게 병존하고 절차탁마하면서 혼란스러운 상황을 개척해야 한다.

--- p.45~6‘유학의 4기를 말하다’중에서

이 글에서 서술한 것은 모두 변변치 못한 자료를 이용해서 매우 거칠게 한번 다뤄본 것이다. 예컨대 무巫에서 서筮, 사史, 예제禮制로 나아간 것은 단지 이상적인 형태로 단순화된 논리적 진술이지만 아마도 실제적인 역사는 이 세 가지가 동시에 함께 설명되고, 들쭉날쭉하게 나아가 훨씬 다양하고 복잡했을지도 모른다. 이것은 아직도 역사가들의 자세한 탐구를 기다리는 문제다. 이 글의 목적은 단지 논점을 뚜렷하게 드러내는 것이지 전면적으로 탐구한 것은 아니다. 그러므로 나는 일찍이 무술예의에서 활기차게 뛰어오르던 먼 옛날 조상들의 영혼과 생명을 큰 소리로 불러내어 사람들의 주목을 끌 수 있기를 바라며, 이것이 매우 중요한 원천이자 매개고리이기 때문에 더욱 깊이 있고 정확하게 중국문명의 기본적인 특징과 전통적인 정신을 파악해야만 한다고 생각한다. 지난날의 것을 이어받아 앞길을 개척하고 원래의 바탕 위에서 더욱 확대 발전시켜야 한다.

--- p.94~95‘무사전통을 말하다’중에서

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중국사상사를 관통하는 다섯 가지 이야기 문화대혁명이 막을 내리고 이른바 신시기가 열리면서 정치적으로는 개혁 개방의 기수 덩샤오핑(등소평)이 세 번의 실각을 딛고 화려하게 등장했다면, 사상계에서는 리쩌허우(이택후)가 혜성처럼 등장했다. 그는 ‘중국 사상계의 1인자’ ‘중국 사상계의 4대 금강’ 등의 이름으로 당대 중국의 지식사회에서뿐만 아니라 세계적인 미학자로도 널리 알려진 인물이다. 중국의 대사상가인 그가 40년 가까운 학문적 역정에 마침표를 찍는 심정으로 한 권의 책을 집필했다. 이 책은 지식인의 역사적인 책임의식 속에서 중국의 전통사상(특히 유학)과 문화, 그리고 중국사회가 나아갈 방향에 대해 고민한 결정체라 할 만하다. 저자는 이 책에서 유학의 심성론적 전통만을 중시한 유학 3기설에 반대하여 순자筍子나 한나라 시대의 경세론적 유학의 전통을 강조한 유학 4기설을 제창했으며(“유학 4기설” 편), 유학이 종교를 대체한 중국의 정교政敎 합일의 비밀과 실용이성의 근원을 무술巫術의 이성화라는 무사巫史전통에서 탐색했다(“무사巫史전통” 편). 또한 중국 고유의 정치체제와 통치 이데올로기를 분석하고(“유가와 법가의 상호작용” 편), 천인합일의 현대적 해석인 자연의 인간화?인간의 자연화를 소개했다(“자연의 인간화” 편). 그리고 신좌파와 자유주의 논쟁에 대해 나름대로 평가(“역사의 비극” 편)를 가하는 등 자신의 철학적 민감성을 여실히 드러냈다. 이렇듯 다섯 개의 에세이로 구성된 ?학설?은 분명 저자 자신의 세계관, 정치관, 사회관, 인생관을 종합적으로 드러낸 글로 당대 중국의 사상과 문화의 흐름을 거시적으로 보여주는 역작이라 할 수 있다(원제는 기묘년에 쓴 다섯 개의 에세이라는 뜻에서 “기묘오설”이다). 이 책의 서문에서도 밝혀져 있듯이 비록 리쩌허우는 머나 먼 이국땅에 몸을 의탁해 이 글을 쓸 수밖에 없었지만(천안문 사태 이후 미국에서 거주함), 노학자로서 자신만의 학설, 즉 일가언一家言을 이루고자 하는 그의 소망은 이 책 곳곳에 그대로 드러나 있다. “태사공(사마천)은 자연과 인간의 관계를 살피고 옛날과 지금의 변화에 통달하여 일가언一家言을 이룬다고 했다. 나는 비록 도달할 수 없으나 여전히 그곳으로 나아가고자 한다. “무사의 전통巫史傳統”과 “자연의 인간화自然人化”는 자연과 인간의 관계를 탐구한 것과 비슷하고, “유가와 법가의 상호작용儒法互用”과 “역사의 비극歷史悲劇”은 옛날과 지금의 변화에 통달할 수 있는 것을 생각한 것이며, “유학 4기儒學四期”는 앞의 네 가지 이론을 통일하여 일가언을 이룬 것이다.” (‘들어가는 말’ 중에서)

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