품목정보
발행일	2005년 08월 30일
쪽수, 무게, 크기	326쪽 \| 406g \| 14821030mm
ISBN13	9788970127002
ISBN10	8970127003

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프레데리크 베그베데는, 1965년 파리 근교의 부르주아 가정에서 태어나 프랑스 명문 정치전문대학에서 정치학을 전공했다. 25세 때 처녀작 《방탕한 한 젊은 남자의 기억》를 발표하면서부터 두각을 나타내며 문학계뿐만 아니라 광고, 방송 등 다양한 분야에서 재능을 발휘했다.
문학비평가와 보도기자로 활동하기도 한 그는 유명한 광고대행사 영&루비캠에서 5년간 카피라이터로 일했고, 이때의 경험을 바탕으로 쓴 책이 유명한 《9990원》이다. 광고계의 위선과 부조리를 고발한 이 책이 출간되었을 때 출판계는 물론 언론계, 광고계가 모두 크게 술렁거렸으며, 그는 이 폭풍으로 곧장 광고 회사에서 해고당하지만, 당당히 세계적인 작가의 반열에 입성하는 명성을 얻게 되었다.
“문학은 미션 임파서블”이라고 생각한다는 그는 《9990원》 이후, 9?11테러를 소재로 한 《살아있어 미안하다》(원제: Windows on the World) 등 범세계적 인류의 문제를 잇달아 소설화함으로써 각광받고 있으며, 무엇보다 도발적이면서도 휴머니즘이 담긴 작품세계로 전 세계의 이목을 집중시키고 있다. 《살아있어 미안하다》로 프랑스의 엥테랄리예 문학상과 미국의 인디펜던트 외국소설상을 수상했으며, 2002년 12월 《르 피가로》지는 ‘향후 10년을 빛낼 유망하고도 가장 빼어난 작가’ 10인의 리스트(아멜리 노통, 얀 무어, 마리 는디아예, 마리 다리외섹, 로랑 고데 등과 함께)의 상단에 그의 이름을 올렸다.

역자 : 한용택

서울대학교 사범대학 불어교육학과를 졸업하고, 프랑스 부르고뉴 대학교에서 불문학 석사 및 불문학 박사 학위를 받았다. 현재 서울대학교, 경기대학교, 건국대학교, 단국대학교에서 강의를 하고 있다. 옮긴 책으로 《모파상 괴기소설 광인》《하나님의 이력서》 등이 있다.

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줄거리 줄거리 보이기/감추기

2001년 9월 11일, 카튜 요스톤은 두 아들과 함께 세계무역센터 107층의 레스토랑, ‘세계의 창’에서 아침을 먹는다. 텍사스 출신의 부동산 중개업자로서, 몇 년 전 아내와 이혼하고 애인과 권태롭게 사는 평범한 남자 카튜 요스톤의 시선으로, 이야기는 8시 30분부터 10시 29분까지 1분 단위로 짧은 장이 번갈아가며 진행된다. 집을 약간 높은 값에 중개한다는 것 외에는 별 죄 없이 살아왔다고 자부하는 이 무고한 남자는, 그날 아침 지옥을 경험한다.
8시 46분, 아메리칸 에어라인 11기가 북쪽 타워에 충돌했을 때, 요스톤은 빌딩이 마치 ‘메트로놈’처럼 휘어졌다고 서술한다. 그리고 접시와 탁자들이 허공을 날아다니며, 그 전에 레스토랑은 이미 엄청난 연기에 휩싸였다고 묘사한다. 그는 아이들에게 그 상황이 영화 촬영이나 놀이 공원의 안전사고 대피 연습인 것처럼 믿게 하려고 하지만 쉽지 않다. 건물 안 사람들은 패닉 상태에 빠지고 숨도 못 쉴 만큼 뜨거운 열기에 휩싸인다. 그대로 질식하거나 빌딩과 함께 무너져 죽을 것인지 창밖으로 뛰어내릴 것인지 갈등한다. 할리우드 영화에서처럼 전직 특수요원인 요리사나 슈퍼맨이 등장하지도 않는다. 요스톤과 그의 아이들은 죽음을 준비한다.
요스톤이 시시각각 다가오는 죽음과 싸우며 자신의 삶을 돌아보는 동안, 다음 장에서는 작가 베그베데가 자신의 생각을 서술한다. 이 작가는 그날의 ‘세계의 창’을 조금이나마 느껴보기 위해, 파리에서 가장 높은 빌딩인 몽파르나스 타워 꼭대기 56층의 레스토랑 ‘시엘 드 파리’에서 딸과 함께 식사를 하며 9?11테러의 비극에 대해서 생각한다. 그리고 뉴욕에 관해서, 그의 어린시절과 그의 세대에 관해서, 그리고 미국에 대한 세상의 반감과 경외에 관해 생각한다. 작품을 써가기 시작하면서 작가가 가졌던 거만함이 차츰 신중한 사려로 바뀌고 깊은 연민에 빠져들게 되면서 작품은 점점 재미왕 감동을 더해 간다.

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9·11테러를 소재로 한 세계 최초의 장편소설로서, 속절없이 죽어간 희생자들의 마지막 모습을 생생히 그려낸 베그베데의 세계적 문제작! 미국 역사 이래 한순간에 최대의 사상자를 낸 9?11테러. 《살아있어 미안하다》는 그 세계적 대참사를 소재로 한 세계 최초의 장편소설이다. 비행기가 세계무역센터로 돌진해 들어온 뒤 살아남기 위해 속절없이 처절한 사투를 벌인 희생자들의 마지막 순간을 두 시간에 걸쳐 매분 단위로 생생하게 재현해 낸 이 소설은, 그러나 비극을 문학적 목발로 사용한 장황한 재난소설만은 아니다. 소설 속에서 작가가 똑같이 9.11테러 관련 소설을 써가는 이 소설에서 작가 프레데리크 베그베데는 특유의 솔직 대담하며 도발적인 문체로 거침없이 우리 자신을 고발하고 시대를 조롱하며 달려간다. 거대한 슬픔의 숲을 냉소와 위트로 무차별 헤쳐 나가는 베그베데식 휴머니즘은 이 책에 재난소설 이상의 가치와 매력을 부여한다. 프랑스에서는 베그베데의 이 작품을 필두로, 디디에 구피의《내가 지구에 돌아온 날》, 뤽 드 랑의 《내 사랑 9월 11일》, 크리스토프 피아트의 장시 《뉴욕 2001년》, 미셀 비나베르의 희곡 《2001년 9월 11일》 등 많은 작가들에 의해 같은 소재의 작품이 발표되고, 서점 매대에서 집중적으로 부각되었는데, 《살아있어 미안하다》는 그 작품들 중에서도 가장 훌륭하게 9?11테러 현장을 재현하고 휴머니즘을 구현했다는 호평을 받았다. 이 작품으로 베그베데는 프랑스에서 공쿠르상에 필적하는 앵테랄리예 문학상을 수상했으며, 미국에서는 인디펜던트 외국소설상을 수상하는 영광을 안았다. TV가 가지 못하는 곳으로 가는 소설― “문학은 미션 임파서블이다” 여전히 생생하게 남아 있는 죽은 자들의 고통을 토대로 문학 작품을 만드는 것이 그렇게 긴급한 일인가? 텔레비전이나 신문들의 선정적인 분석이나 평론처럼, 이 사회가 감추고 있는 불결한 관음증을 사기 위한 상업적인 전략은 아닌가? 이러한 의혹에 대해 베그베데는 불필요하고 형식적인 예의를 갖추지 않는다. 작품 속 화자로 등장하는 그는 모든 것을 신속하고 남김없이 보여주는 카메라의 시대에, 책과 문학이 왜 필요한가 하는 근본적인 질문을 앞세운다. 그리고 “지금 책은 TV가 가지 못하는 곳에 가야 한다. 볼 수 없는 것을 보여주고, 말할 수 없는 것을 말해야 한다. 문학은 미션 임파서블이다”라고 말하며, “그날 8시 30분부터 10시 29분 사이에, 그 레스토랑에서 일어났던 일을 알 수 있는 유일한 방법은, 그것을 창조하는 것이다”라고 이 작품의 존재 이유를 밝힌다. 즉, 《살아있어 미안하다》는 존재하지만 볼 수 없는, 그래서 꼭 확인하고 싶은 그 아픔과 비극의 현장에 대한 상상의 보고서이다. 이에 대해 《The Spectator》지는 “39세의 프랑스 작가가 그 상상의 힘을 발휘해 오늘날 카메라가 도달할 수 없는 곳으로 들어가는 데 성공했다”며 “오싹할 정도로 힘이 넘치고 환상적이며 영리하기까지 한 작품”이라고 극찬했다. 시대의 광기를 바라보는 동시대 한 인간의 좌절과 성찰 이 책의 중심 공간이면서 원제이기도 한 세계무역센터 107층의 고급 레스토랑 ‘세계의 창’은 미국의 국제 정치적 ? 경제적 패권주의를 상징하는 곳이기도 하지만, 동시에 베그베데가 세상을 바라보는 ‘창’이기도 하다. 베그베데는 ‘세계의 창’을 통해 시대의 광기를 바라보며, 자신의 가슴에 난 상처를 바라보며 쓴다. 그러나 속수무책으로 좌절만 하는 것이 아니라 범세계적 문제에 달려가 부딪치고 도전한다. 그리하여 20세기 후반과 21세기 초를 사는 동시대의 한 지식인으로서, 시대적 물음에 대해 나름대로 성찰하고 새로운 세계에 필요한 덕목을 모색한다. 그는 매스컴이 외면하고 사람들이 침묵한 ‘그날’의 진실을 밝히기 위해 위험한 주제 속으로 뛰어든다. 프랑스와 미국의 관계, 이라크전 이후 프랑스에 형성된 반미 감정, 미국인들의 우월의식과 ‘나머지’ 국가들의 열등의식에 대해 성찰한다. 그리고 테러 이후 아무 일도 없었던 것처럼 살아가며 반미와 반전, 반테러 사이에서 갈팡질팡하는 현대인들을 고소苦笑한다. 하지만 인간과 사회, 국가와 세상에 대한 그 모든 도발적이고 무차별적인 냉소 뒤에는 베그베데식 휴머니즘이 깔려 있다. 두 아들과 함께 불길을 피해 허공에서 뛰어내리는 미국인의 이미지가 네 살짜리 딸 클로에를 둔 이혼남 베그베데와 겹쳐지고, 우리는 이제 더 이상 웃을 수 없게 된다. 작품 곳곳에 배치해 놓은 정치적 장치를 뛰어넘어 그는 결국 우리 모두가 ‘형제’라고 주장한다.

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