품목정보
발행일	2005년 09월 20일
쪽수, 무게, 크기	317쪽 \| 440g \| 14821030mm
ISBN13	9788981441708
ISBN10	8981441707

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1949년 독일의 뮌헨에서 출생한 틸 바스티안은 마인츠 대학에서 의학을 전공한 현역 의사이다. 그는 80년대 초 <핵전쟁방지 국제의사회>의 독일지부 초대 회장을 맡으면서 본격적으로 평화운동과 생태운동에 참여한다. 특히 걸프전과 유고 내전 당시 적극적인 인터뷰와 한 해에 22회에 달하는 강연을 통해 전쟁이 야기할 환경파괴를 알리며 의미 없는 전쟁을 반대하는 데 앞장섰다. 이후 수많은 문화 비평서와 정치 비평서의 저자로서 그리고 언론인으로서 활동을 계속하고 있다. 지금까지 출간된 바스티안의 저서로는 『소리 없는 적수』, 『미국과 연대할 수 없는 55가지 이유』 등과 아버지 게르트 바스티안(전 나토사령관)의 죽음에 대해 자신의 심경을 고백한 글인 『마음의 암흑: 어떤 폭력에 대한 회상』이 있다.

역자 : 손성현

한국외국어대학교 독일어과를 졸업하고 감리교신학대학교와 동대학원에서 신학과 기독교교육학을 공부했다. 현재 독일 튀빙엔 대학교의 개신교 신학부에서 박사과정을 공부하고 있다. 번역서로는 『역사적 예수』, 『생태주의자 예수』, 『수도원의 가르침』 등이 있다.

역자 : 박성윤

서울대학교 인류학과와 동대학원을 졸업했다. 근대 독일의 일상문화와 지역문화, 다문화사회이론 등에 관심을 가지고 있으며 현재 독일의 튀빙엔 대학교에서 민속학과 인류학을 공부하고 있다.

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“나폴레옹의 기록은 우리가 스스로를 신으로 여기지 않는 것이 여러 가지 면에서 합당하다는 것을 기억하게 해준다.” 호모사피엔스도 이 권고를 지혜롭게 가슴에 새기는 것이 바람직하다. 좀더 자세히 말하자면 그 경고가 일부 기형적이고 극단적인 사례에만 해당되는 것이 아니라 인간이라는 존재의 생활 방식 전체를 문제 삼고 있다는 것을 알아야 한다.

--- p.84

늑대에 관한 상징의 문제를 넘어서서, 서구적 사고의 한 가지 경향이 여기서 아주 또렷하게 드러나고 있다. 그것은 자기의 악한 본성이 자기 자신에게서 나온 것이 아니라 다른 근원, 즉 악한 존재 혹은 어떤 사악한 힘에서 유래한다고 선언하는 경향이다.

--- p.48

인간은 인간에게 늑대가 아니라 그보다 훨씬 더 흉측한 학대자라는 사실을 다시 한 번 강조해야 한다. 인간은 다른 어떤 동물보다 간교하고 잔인한 존재이기 때문이다. 인간에게 가장 끔찍한 적대자는 항상 인간 자신이고 앞으로도 그럴 것이다.

--- p.58

중세 말부터 20세기 말까지 계속되었던 육류 소비의 증가는 하나의 이상한 현상, 즉 음식물의 출처를 점점 더 은폐하는 현상과 함께 진행되었다. 간단히 말하자면, 죽은 동물을 먹는 것은 정상이지만 아무도 그 동물이 어떻게 죽었는지 알려고 하지 않는다. 다른 말로 표현하면, 사람들은 가축 비육장과 도살장도 포함되는 이 ‘폭력의 지대’를 구분하여 거리를 두고 심지어 감추기까지 한다. 이것은 동물을 공개적으로 학대하고 죽였던 중세의 삶과 뚜렷한 대조를 이룬다.

--- p.149

종을 넘나드는 성교를 하려면 많은 해부 생리학적 장애들과 싸워야 하는데, 실천에서 이 문제는 십중팔구 인간에 의해 인간을 위해 해결되었다. 즉, 쾌감을 얻기 위해 이용하는 동물을 희생시킴으로써. … 인간만이 강간을 행하는 위치에 있다는 사실을 보지 못하게 만든다.

--- p.175

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이기적 인간, 그 오만에 대한 역사 희망과 환상은 인류 역사의 동반자이며 원동력이다. 그것은 테세우스에게는 아리아드네의 실이 되었으며 이카루스에게는 날개가 되었다. 희망과 환상은 그 결과가 어떠하든 그에 상응하는 효과를 발휘하는 것만은 분명한 사실이다. 희망과 환상은 인류 역사의 전개와 함께 가공된다. 하지만 가공된 그것들 중 어떤 것은 꽤 오랜 시간 개인뿐 아니라 하나의 세계 또는 하나의 문화권을 오만과 위선, 그리고 착각에 빠뜨리는 ‘집단적 현상’으로 나타나는 것도 있다. 그 집단적 현상은 때로는 일종의 ‘광기’에까지 이른다. 사후에 대한 희망과 환상은 그리스도교적 세계관이 중세를 지배할 수 있게 했으며, 인종·문화적 우월에 대한 희망과 환상은 근대와 현대의 서구 제국주의를 합리화하는 이데올로기의 하나가 되었다. 특히 진화라는 희망과 환상은 그리스도교적 세계관과 결합하여 인간을 모든 피조물의 왕으로 만들었다. 『가공된 신화, 인간』은 ‘피조물의 왕이 된 인간의 오만의 역사’이자 ‘희망과 환상의 집단적 현상에 대한 문화사’를 인간과 동물의 역사적 관계를 통해 상세히 그려내고 있다. 의사이자 작가이며, 사회 비평가인 저자 틸 바스티안은 성서와 중세의 재판 판결문, 그리고 수많은 문학작품들과 현대의 신문과 잡지 등 다양한 자료를 인용하여 인간이 스스로를 어떻게 신화적 존재로 가공하였는지를 이야기한다. 또한 그 가공의 과정에서 빚어진 인간과 동물의 일방적 관계를 날카롭게 비판한다. 이 책에서 저자는 인간을 범죄자로 규정한다. 인간은 끝이 없는 지배욕과 무모함으로 자신이 의존하고 있는 지구라는 생물권의 생명의 질서를 훼손하는 골칫덩어리이자 훼방꾼이다. 선사시대 이후 현대까지 인간 즉 호모사피엔스는 회복이 도저히 불가능할 정도의 파괴를 일삼은 그리고 그 유래를 찾아볼 수 없는 동종 살해를 저지른 범죄자인 것이다. 하지만 인간은 그 의존성과 파괴를 부정하고 있으며 오히려 스스로를 피조물의 왕이라 칭한다. 따라서 저자에게 인간의 역사는 곧 자연과 동물에 대한 가공할 범죄의 역사, 끝이 없는 지배욕과 무모함으로 가득 찬 오만의 역사가 된다. 인류 역사의 가공할 범죄에는 항상 종교적 ‘세계관’이 깊이 개입되어 있다 그리스도교가 유럽의 종교가 된 이후 그리스도교적 세계관은 당시의 보편적 정서를 지배했다. 그리스도교적 세계관은 중세 그리고 현대 유럽의 다양한 분야에서 순기능의 역할을 했지만, 저자에게는 단지 “전쟁 속에서 우연히 이득을 챙겨 그 후로 계속 행운을 누리고 있는 벼락부자”에 불과한 인간이 자신들의 동물 지배를 합리화하기 위해 사용한 여러 수단 중 하나에 불과할 뿐이다. 특히 인간이 스스로를 피조물의 왕이라 칭하는 사상적 근거로 사용한 구약성서의 창세기는 결과적으로 “그리스도교의 근본적 실수”가 된다. 결국 자기의 손으로 자기의 머리에 왕관을 씌우는 만용을 단념하지 않았던, 하지만 세인트헬레나에서 쓸쓸한 종말을 맞은 보나파르트 나폴레옹의 모습은 곧 저자가 비판하고자하는 인간 그대로의 모습인 것이다. 많은 회화 작품에 나타나는 검은 색 늑대. 하지만 유럽에는 검은 늑대가 존재하지 않는다 중세 이후 늑대는 악의 화신, 모든 악마적인 것의 상징으로 전락한다. 유럽에서 이미 사라진 늑대는 여전히 악의 상징이었으며, 존재하지도 않는 검은 늑대는 어느새 하나의 이미지로 형상화되었다. 이제 인간은 자신들 내면에 있는 통제되지 않는 어떤 본성, 즉 ‘동물 메타포’를 늑대에게 투사함으로써 자기 자신과의 대면 혹은 대결을 회피할 수 있게 된 것이다. 나아가 인간은 동물 메타포 혹은 본능 메타포를 이용함으로써 자신의 죄를 ‘우리 안의 동물’에게 전가하여 스스로가 저지른 잔혹한 행위들에 대한 면죄부를 받을 수 있게 되었다. 저자가 보기에 ‘동물 메타포’는 인간이 자기의 부담을 덜기 위해 만든 일종의 면책장치인 것이다. 근대적 의미의 ‘동물 사랑’은 낭만주의의 산물이다 중세까지 지속된 동물에 대한 폭력은 근대 이후 발흥한 낭만주의와 계몽주의의 영향으로 이른바 ‘동물 사랑’이라는 현상으로 빠르게 전환된다. 이제 폭력은 인간의 새로운 자화상의 형성에서 극복해야 할 무언가가 된 것이다. 하지만 저자는 동물에 대한 폭력의 근본적인 모습은 육류소비 증대라는 사회적 현실로 인해 크게 바뀌지 않았다고 설명한다. 단지 음식물의 출처를 은폐하고 가공된 육류를 식별하지 못하게 하는 모습으로 바뀌었을 뿐이다. 또한 저자는 육류섭취 포기에 대한 이점과 진화론적 격차가 개입된 인간의 동물에 대한 이중적 인식을 함께 설명한다. ‘그것’을 하려는 생각이 없었다면, ‘그것’을 금지하려는 생각도 하지 않았을 것이다 저자는 인간에게 “한편으로는 종과 종의 경계를 분명하게 강조하지만 다른 한편으로는 그 경계를 뛰어넘으려고 하는 성향”이 있음을 설명한다. 이와 같은 성향은 각종 신화와 문학작품에 등장하는 인간과 동물의 혼합 존재 혹은 양성적 존재의 이야기, 그리고 샤먼과 토테미즘 등을 통해 확인할 수 있다. 하지만, 저자는 이와 같은 형태의 이면에는 인간이 자연의 세계를 조종 혹은 조작하고자 하는 무의식이 반영되어 있음을 지적한다. 이와 함께 저자는 경계 넘기의 한 형태이자 인류 역사에서 터부시 되어 온 수간(獸姦), 수애(獸愛)를 인간이 자신의 존재에 대한 차별성과 동물에 대한 지배력을 확인하는 여러 형태들 중 하나로 설명한다. 또한 저자에게 수간(혹은 수애)은 인간이 동물에게 좀더 가깝게 다가서려는 노력이기도 하다. 혐오스럽든 그렇지 않든 그 형태는 중요하지 않다. 저자는 수많은 동물을 끔찍한 조건에서 기르는 상인이나 수십 마리의 동물들을 그 가치가 불분명한 실험에 소비하는 자연과학자보다는 자신의 소를 성폭행한 농부가 오히려 덜 해로운 존재라고 이야기한다. 그러나 수애가 ‘동물에 대한 폭력’의 형태를 띤다는 점은 간과하지 않는다.

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