Name: 남도 미술의 숨결
Author: 조인호

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품목정보
발행일	2001년 09월 30일
쪽수, 무게, 크기	335쪽 \| 15322430mm
ISBN13	9788988812136
ISBN10	8988812131

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1부 남도의 전통문화와 미술 1. 스러져 이 땅의 넋이 된 선사인의 삶과 문화 생존방식으로서 문화와 조형예술의 뿌리 - 원시미술 쓰임새와 멋스러움의 조화 - 신석기 문화유산 문명의 혁신 - 청동기 유물 2. 환생과 탈속의 멋, 고대 도자문화 생명의 안식과 부활처 - 독널 화려한 환생 - 맵시 고운 청자 탈속무아의 멋 - 분청사기와 백자 3. 부처가 된 이 땅의 사람들 토착신앙 속에 녹아든 불교 시대와 지역에 따라 달리 나토시는 부처 부처가 된 이 땅의 사람들│단아 화려함의 장엄미술 현세 삶과 내세의 꿈이 담긴 종교미술 4. 전통신앙과 공동체문화, 민속조형물 극락정토를 향한 절집의 건축미 자연 속에 묻힌 수행도량 그림으로 펼쳐 보이는 부처의 세계 - 불화 삶의 위안과 기원을 담은 마을 지킴이 5.만유상생의 자연주의 미학 무등산자락 원림과 누정 호남정신의 모태로서 토착 유가문화 2부 전통의 맥으로서 호남남화 1. 남도정서의 멋과 흥취의 회화 문향 짙은 예도의 뿌리 - 학포 양팽손 남화전승과 진경사생의 선도자 - 공재 윤두서 호남남화의 고전 - 소치 허련의 회화 가법으로 대물림되는 소치양식 - 미산 허형 고전적 예도에서 근대 회화예술로 - 남농 허건 예술을 넘어 다시 예도로 - 의재 허백련 2. 신문화 신미술 속의 근대 남화 근대적 과도기의 전통과 현대 근대기 중국과 일본화단의 흐름 시대변화 속의 신감각 근대 남화 3. 전환기 화단의 변화와 화맥 형성 원로작가의 타계와 신생 모임들 화단의 중심무대로 자리한 관전 사승관계에 의한 화맥의 형성 4. 시대변화 속 청년화단과 전통남화 전통의 계승과 변화하는 시대문화의 충돌 현실주의 수묵화와 채묵의 신형상성 3부 자연감흥과 현실반영으로서 남도 서양화 1. 남도 서양화단의 형성과 1세대 활동 호남 첫 서양화가 김홍식 생명의 약동을 노래한 오지호 자연주의 서정추상의 김환기 흔적이 희미한 초기 양화가들 2. 일본 유학파와 전후 화단 활동 해방 후 유학파들의 활동과 화단 형성 해방 이후 남도화단 전후세대 등단과 출신학교별 인맥의 형성 3. 새로운 문화풍토 속의 동인전과 공모전 1960년대 신생 미술모임들 남도미술의 주 무대 - 「전남도전」 창설 4. 남도 추상회화와 자연주의 구상회화의 양립·184 동·서양 추상미술의 뿌리 남도 추상미술의 선도자 - 강용운과 양수아 실존의 고뇌인가, 예술의 순수 자유의지인가 시대양식이 된 단색조 미니멀리즘 꽃과 태양의 마을 - 임직순 1970년대 미술계 안팎 5. 미술의 시대의식과 현실참여 현실주의 참여미술의 등장 1980년대 삶의 현장 속에서 현실주의 미술 6. 신표현과 형상성의 모색 확대 4부 남도조각 50년의 발자취 1. 남도조각의 기본 바탕 2. 남도 현대조각의 터닦기 남도조각의 씨앗 - 김영중 동상제작으로 남도조각의 터를 다진 탁연하 초기 조각가들의 개별활동 3. 초창기 청년조각가들의 등단 「도전」의 창설과 초기 동향 목조로 일가를 이룬 양두환 4. 정착단계의 남도조각 활발해진 중견조각가들의 개별활동 청년조각가군의 형성 대학 교수진의 형성 5. 중흥기를 맞은 남도조각 첫 조각가 모임 - 남도조각회 선·후배 작가군의 형성 남도조각계의 새로운 풍토 변화 6. 현대조각으로서 활로 모색 청년조각가 모임의 폭발적인 증가 신인 등용문을 표방한 공모전의 신설 사실정신과 새로운 형상성의 탐구 서정성 위주에서 조형성과 현실의 접목으로 5부 남도미술의 오늘, 그 창조적 거듭나기 1. 호남남화, 이제 무엇으로 남는가 지·정·예의 조화 현대문명 속에서 감성의 회복과 마음 닦기 2. 남도조각의 거듭나기 매체의 다양성과 조형미의 확대 '닫힌 공간'에서 세상 속 '열린공간'으로 3. 인류사회로 향한 문화의 창, 광주비엔날레 광주비엔날레의 창설 세계를 향한 야심찬 도전 - 95광주비엔날레 오월정신 계승과 통일의지의 결집 - 광주통일미술제 광주비엔날레의 현실 과제 4. 상생의 공동체 문화도시로

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저자 : 조인호

1957년 전남 담양에서 태어나 조선대학교 미술대학 회화과와 홍익대학교 대학원 미술사학과를 졸업하였다. 1988년부터 10여 년간 호남대, 전북대, 조선대 등에 출강하면서 진솔한 토박이 삶을 바탕으로 시대변화 속에 유형화되어 나타나는 전통미술과 현대미술 사이의 연결고리를 찾는 데 관심을 기울여왔고 <1950년대 한국서양화>, <1950년대 한국미술평단>, <광주전남미술문화사 대맥>, <호남남화의 맥>, <광주전남조각50년사> 등 주로 한국 근·현대미술의 과도기 상황과 민족문화의 원형을 잘 간직하고 있는 광주·전남 지역 미술사와 관련한 글쓰기에 힘써왔다. 그리고 이러한 뜻을 함께 나누기 위해 1994년부터 현재까지 문화답사모임 '한뫼들'을 이끌고 있고, 1995년부터 2년 동안 매주 '수요미술강좌'를 진행한 바 있으며, 1996년부터는 재단법인 광주비엔날레 특별전 팀장을 거쳐 현재 기획홍보팀장을 맡고 있다.

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비록 그림을 잘 그리는 자라 할지라도 난 그림을 반드시 잘 그릴 수는 없는 일이다. 난을 그리는 화도는 따로 일격을 갖추어야 하느니 가슴 속에 서권기(書卷氣)를 갖지 못하면 결국 붓을 댈 수 없을 것이다.

--- p.88

법식을 떠나려고 하면 반드시 먼저 법식을 배우지 않으면 안 될 것이다. 용필함에 있어 간단의 정결에 이르자면 용필법을 배우지 않으면 안 될 것이다. 필로 그림을 그린 것이 아니고 필은 묵을 행하기 위하여 운필하는 것이다. 필묵은 이체동심하는 것이다. 동양화는 수묵의 예술이다. 또한 선의 예술이다. 수묵과 선을 떠나서는 동양화의 근저가 궤멸할 것이다. 수묵은 색의 극치인 동시에 복잡한 내용인 것이며 신비인 것이다.

--- p.97

무릇 그림이란 반드시 천지의 조화를 다하고 음양의 운행을 탐구하여 만물의 성정과 사리의 변화가 가슴 속에 가득한 뒤에 붓을 들어 화폭에 임하면서 정신을 모을 때…… 가상을 빌려 진상을 얻어내는 것이니 이것이 화가의 법이다.

--- p.76

개인의 특출한 창의성을 중심에 두는 인위적 활동으로써 서구의 예술개념보다는 자연 본성과 함께 하고자 하는 정신적 유희로써 관조와 교감은 깊이 새겨봐야 할 문제이다. 사실 남화에서 산수초목의 형세나 필묵의 운용은 단지 방편일 뿐이다. 남화의 중심은 자연과 얼마만큼 물아교융의 교감을 나누고 그 진상(眞相)을 시정 어린 화폭으로 펼쳐낼 수 있는가에 있다. 일종의 마음닦기라고 할 수 있는 것이다.
분명 남화는 형식보다는 감성과 정신의 문제이다. 전통산수, 사군자, 십군자 같은 정형화된 소재와 화면 구성에 고착될 필요는 없을 것이다. 본디 자연이라는 것은 산수초목 같은 물리적 실체나 외화된 현상만은 아니지 않는가. 인간 본연의 마음이나 그 감성적 바탕이 바로 자연이 아니던가.
비록 남화가 격조 높은 문화적 멋으로 흥성하던 때와는 상황이 판이하게 달라졌지만, 생활 속에서 체득해 가는 자연 철리와 넉넉한 감성으로 현대사회에 촉촉한 시정과 삶의 윤기를 더하면서 남화의 여유로운 멋을 나눌 수 있을 것이다. 자연 소재의 겉모습만을 오색과 필묵으로 옮겨내며 감각적 자족에 젖어 있거나, 예술을 빙자하여 생업의 방편으로 남발하고 기묘한 겉바름으로 개성을 가장하기보다는 본래의 문화적 생기와 향취를 지닌 한국예술의 고전으로 거듭나야 할 것이다.

---p.287

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이른바 상위문화라 일컬어지는 예술, 종교, 철학도 일상에 바탕을 두고 있다. 현상적인 것이나 물리적인 세계에 뿌리를 두고 보다 이상적인 가치를 추구해 나가기 때문이다. 자칫 뜨내기 유행을 따라 생멸을 거듭할 뿐인 덧없는 삶이 이런 정신적 여과와 숙성과정을 거치면서 생명력과 영속성을 얻게 되고, 씨알이 굵은 문화로 자리잡아 가는 것이다. 사실 사람살이의 진솔한 일상은 물론 현상과 그 이면을 통찰하고자 하는 가치지향의 문화활동을 상위다 하위다 하는 식으로 위계를 나눌 수는 없다. 평범한 일상으로부터 이지적 사유는 철학이 되고, 현세와 미지에 대한 진한 애정과 간절한 소망이 신앙으로, 미적 감성과 진솔한 삶의 향기는 예술로 나타나지 않는가. 고전적 의미로 '예(藝)'란 인간다운 자아완성을 지향해 온 정신활동의 표현이자 그 추구과정을 말한다. 말하자면 '예'는 곧 최상의 '아름다움(美)'이며, 그에 이르는 길 또는 그 궁극적 가치로서 '도(道)'인 것이다. 달리 말하면 '참다움(眞)'과 '올바름(善)'의 일체로서 '미'와, 인간의 궁극적 이상가치를 향한 길이자 방법이면서 그 지향점으로서 '도'가 한데 어우러진 개념이라 하겠다. 그러면서도 '예'가 정신의 깨달음, 회귀처, 무한으로의 탈속이라는 '도'와 근본적 차이를 보이는 것은 '도'가 이상적 가치의 실현에 더 무게를 두고 있기 때문이다. 물론 정신적 가치 외에 실천력으로서 '술(術)' 또는 '테크네(techne)'의 의미를 결합시켜 '예술(藝術)'이라 일컫게 되었지만 '느낌'과 '생각'과 '솜씨'의 균형은 인간 예술활동의 근본이 되고 있다. 그러나 지금의 현대사회는 이 고전적 정신 공간과는 너무나 동떨어져 있다. 새롭고 감각적이고 강렬한 것을 좇아 고속질주하는 이 시대에 묵은 내를 풍기는 고전적 개념들은 거의 시의성을 상실한 지 오래다. 서구미술의 움직임이 현대성의 잣대로 당연시되어 오는 동안 끊임없는 전위, 해체, 실험 그리고 그 추종들만이 전염병처럼 확산되어 왔으며, 문화적 시각차도 너무 많이 벌어진 게 사실이다. 서구로부터 이식된 현대문화의 큰 흐름이 주체와 타자를 분간할 수 없는 혼성문화의 형태로 일반화된 마당에 그 변종들이 틈의 미학으로 자리를 잡아가고 있는 것 또한 두드러진 현상이다. 하기야 동양 정신철학의 고전인 노장의 가르침에서 혼돈이야말로 새로운 생성과 창조의 모태라 했지만 말이다. 이 책은 선사시대 이래로 이 땅에 터를 잡아 생명을 이어오는 동안, 혼을 사르고 역사로 엮어 표정을 만들어 온 사람살이의 자취와 이를 바탕으로 자연과 삶과 문화를 고스란히 담아온 남도인들의 예술적 자취를 찾아보자는 의도로 기획되었다. 남도(광주·전남) 지역 미술문화 저변에 면면히 흐르고 있는 큰 맥과 그 전통의 핵심이 무엇인지를 통시적으로 살펴보는 데 뜻을 둔 것이다. 그래서 현재의 삶과 문화의 근본인 선사미술을 출발점으로 삼고 그 뒤 여러 시대들의 호흡과 표정을 담아 후대로 이어지는 혈류 같은 미술의 맥을 짚어나갔다. 물론 한 지역의, 그것도 변방이라고 할 수 있는 지역의 미술사이지만 이야기는 결코 거기에서 머무르지 않는다. 이 책에서 남도미술의 큰 흐름으로 언급하고 있는 유가(儒家)의 덕목과 도가(道家)의 사상은 한국인 모두의 의식 속에 깊숙이 자리하고 있기 때문이다. 자기존재와 일상의 삶 자체가 작은 소우주였던 한국인에게 낱낱의 사람살이는 곧 문화이고 예술이고 구도(求道)이지 않는가. 한국인, 특히 남도인의 의식 바탕에는 본향에 대한 회귀본성이 유독 강하게 나타난다. 사는 것 자체가 자연이고 그래서 인위적인 것을 멀리하면서 자연본성에 귀의하고자 하는 미적 표현활동들이 끊이지 않았다. 그러나 기존의 가치개념과 문화환경들이 빠른 속도로 변해가고 있는 요즘, 옛 선인들이 남겨 놓은 '예향'이라는 거름기가 서서히 다해가고 있고, 그 문화간의 단절이 심화되고 있지는 않은지 냉철한 자기진단이 필요한 때다. 이와 함께 광주·전남 지역의 미술문화 전통과 거기에 담긴 삶의 의미 그리고 지역정서의 밑바탕에 흐르는 큰 맥을 되짚어 볼 필요가 있다. 그것은 지역문화 개발논리나 표본화 작업이 아니더라도 문화예술에 대한 일반의 높아져 가는 관심과 참여 그리고 삶의 근본에 대한 인식의 변화와 흐름을 같이 하는 일일 것이다.

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