품목정보
발행일	2007년 03월 25일
쪽수, 무게, 크기	326쪽 \| 558g \| 크기확인중
ISBN13	9788991549180
ISBN10	8991549187

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들어가는 말 1장. 패의 문화, 양의 문화 한자의 자원에는 국민성이 들어 있다 중국인의 선조는 두 종류였다 다신교와 지고의 신이 만나다 공자는 중국 문화의 깊은 곳을 상징한다 패와 양을 가려 쓰다 2장. 유량의 노하우 ‘머무르다’와 ‘살다’의 구별 태평천국의 잔당이 미국에서 살아남은 까닭 유민이 만든 나라 유민의 존재감 유랑의 영웅 화교와 화인 신화교와 중국의 전략 3장. 중국인의 머릿속 병원 앞의 장의사 정부 개발 원조와 희망초등학교의 차이 니하오 화장실은 공중목욕탕이나 마찬가지 "그는 기쁘다"고 말할 수 있을까? 화혼양재와 중체서용 멀리 떨어져 있어도 "이 아이" 주인 없는 물건의 범위 어순의 차이는 미의식의 차이 대국적 합리주의 외향성이 풍부한 중국어 4장. 인구로 본 중국사 문명과 인구 본격적인 중국사는 전국시대부터 시작된다 중화제국의 탄생 인구 6천만은 하나의 벽이었다 역사는 반복된다 목숨 값의 폭락 한 사람을 비판한 탓에 3억 명이 늘어났다 인구 증감과 왕조의 수명 중화인민공화국의 수명은 얼마나 될까? 정치적 문명 5장. 히어로와 사회 계급 영웅의 조건과 히어로의 조건 초대 황제의 출신 주변 출신형 히어로와 엘리트 영웅 중국 3천 년의 흑막 문명을 한 계급이 독점하다 남자도 가지가지 조조가 악역으로 전락한 이유 <삼국지>의 진정한 승자는 누구인가 인간 조제남조 신화 히어로를 짓밟은 사대부 계급 악역의 필요성 6장. 지정학으로 본 중국 촌장의 푸념 만리장성이라는 멍에 천 년 동안 세 번 소멸한 만리장성 동서 분류와 남북 분류 중국 여행은 타임머신을 타고 간다 실크로드에서 바다로 황하 문명과 장강 문명 북은 힘, 남은 사상 수도는 국토의 한구석에 있다 중화제국의 아킬레스건 애국심은 위도에 따라 다르다 동아시아의 국제 관계 현대 중국인의 영토 의식 만리장성은 부활할 것인가 7장. 황제와 진무 천황 그리고 단군 자연 국가와 인공 국가 영어로 번역하면 보통 국가 한인, 당인, 중국인 지역 명칭 '지나'를 발견하다 지나와 지팡구 전쟁과 지나인 쿠빌라이 이래의 전통 진무와 황제 그리고 단군 가상설과 내셔널리즘 동아시아에 교류는 없었다 경쟁적 협력자가 없었다 진정한 교류를 위하여 8장. 중국 사회의 다면성 의외의 유사성 지금의 중국 사회와 전쟁 전의 일본 사회를 비교한다면? 중국인의 패와 양 맺는 말 패양의 중국사 연표 찾아보기

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저자 소개 관련자료 보이기/감추기

저자 : 가토 도루 (加藤徹)

1963년 도쿄 출생. 도쿄대학교 문학부 중어중문학과 졸업. 동 대학원에서 인문과학연구과 박사과정 단위를 취득했다. 1990~91년 중국정부 장학금 고급 진수생(進修生)으로 베이징대학 중문과에 유학. 히로시마대학 종합과학부 전임강사를 거쳐 현대 동 대학 조교수. 전공은 중국문학이다. <경극, 정치 나라의 배우 군상>으로 제24회 산토리 학예상(예술 문학 부문) 수상. 저서로 <동양고전에게 길을 묻다>, <서태후>, <한문의 소양> 등이 있다.

역자 : 한명희

동국대학교 일어일문학과를 졸업하고 일본 조치대학교 대학원에서 비교문화학을 수학했다. 옮긴 책으로 <사람은 분위기가 90%>, <마음이 흐린 날엔 그림책을 펴세요>가 있다.

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은나라 사람의 본거지는 풍요로운 동쪽의 땅이었다. 그들은 눈에 보이는 재화를 중시했다. 은나라의 종교는 다신교였고, 신들은 인간적이었다. 이 신들은 술이나 맛있는 음식과 같은 공물을 좋아했다. 은나라 사람들은 자신들의 왕조를 ‘상(商)’이라 불렀다. 3천 년 전 은 왕조가 주나라에 멸망하자 은나라 사람들은 토지를 빼앗긴 망국의 백성, 말하자면 고대 중국판 유대인이 되었다. ‘상인(商人)’이라 자칭한 은나라 사람들은 각지에 흩어진 뒤에도 서로 연락을 취하며 재물 교환을 새로운 생업으로 삼았다. 이것이 ‘상인’ ‘상업’의 어원이다. 서구의 유대인이 학예에서 성공했듯이, 은나라 사람의 자손들도 학자를 배출했다. 기원전 6세기의 공자도, 기원전 4세기의 장자도 은나라 사람의 자손이었다.

한편 주나라 사람의 선조는 중국 서북부의 유목민족과 관계가 깊어서, 혈통도 기질도 유목민족적인 데가 있었다. 은나라 사람이 패와 깊은 관계가 있었듯이, 주나라 사람들은 양과 깊은 관계가 있었다. 주 무왕을 도와 은주혁명의 주역이 되었던 주나라의 태공망 여상의 성은 ‘姜(강)’이다. 자형도 자음도 ‘양’과 통한다. 주나라 사람들에게 양은 그야말로 보물이었다.

일반적으로 농경민족은 땅에서 잡초나 나무나 벌레 등의 생명이 쑥쑥 솟아 나오는 자연환경에서 살고 있는 까닭에 지역밀착형 다신교가 되기 쉽다. 한편, 광막한 대초원이나 사막지대를 이동하면서 사는 유목민족은 하늘에서 큰 힘이 내려온다는 보편적인 일신교를 갖기 쉽다. 유목민족의 피를 이어받은 주나라 사람들은 유일 지고의 신인 ‘하늘’을 믿었다. 하늘은 이데올로기적인 신이며, 물질적인 공물보다도 선과 의, 예의와 같은 무형의 선행을 좋아한다. 은나라 사람들은 신을 그림이나 조각상으로 즐겨 묘사했지만, 주나라 사람들은 유대교도와 이슬람교도가 유일신을 그림과 조각상으로 그리지 않는 것과 마찬가지로 ‘하늘’의 모습을 그림이나 조각상으로 만들지 않았다.

--- '다신교와 지고의 신이 만나다' 중에서

중국어에는 "고향의 달이 가장 둥글다"는 속담이 있다. 달이 둥글기는 세계 어디나 마찬가지인데, 고향의 달은 유달리 둥글고 아름답게 비친다는, 중국인의 강한 향토애를 유머러스하게 표현한 말이다. 그런 중국인도 일단 고향을 떠나면 사고를 싹 바꾼다. 바람에 실려 날아가는 민들레 씨앗처럼 각지를 유랑하다가 국내든 국외든 좋은 땅을 발견하면 그곳에 뿌리를 내린다. 그런 뒤에는 상황에 따른다. 손자 때까지 머무를 수도 있고, 고국으로 돌아갈 수도 있다. 나아가 다른 신천지를 향할 수도 있다.

중국어에서는 "어디에 묵고 있습니까?"와 "어디에 살고 있습니까?"를 구별하지 않는다. 양쪽 모두 "니쥬나알?"이라고 한다(니는 '당신', 나알은 '어디'의 뜻). 이 흔하디흔한 한마디 속에 중국인의 인생철학이 응축되어 있다. 인생은 여행이다. 모든 인간은 여행자다. 우연히 어떤 땅으로 이동하여 '住(주)'한 결과, 며칠 또는 몇 개월 머무는 것으로 끝날 것인가, 아니면 자자손손 수백 년을 정주하게 될 것인가. 그런 미래의 일은 아무도 모른다. 모르기 때문에 아무도 신경 쓰지 않는다. 이런 이유로 중국 사회에서는 이주와 유랑, 이민과 유민의 구별을 별로 하지 않았다.

--- '<머무르다>와 <살다>의 구별' 중에서

중국인은 사상이나 종교나 사고법에서도 대국적 합리주의를 좋아하고, 분석적 합리주의는 꺼린다. 근대 중국인이 마르크스주의를 수용하는 과정에서도 마찬가지 경향이 나타났다. 마오쩌둥은 외국어를 하지 못했다. <자본론>의 원어인 독일어도 읽지 못했다. 경제학도 수학도 몰랐다. 그러나 그는 본질의 대강을 추리는 능력이 탁월했다. 마오쩌둥은 중국어로 번역된 마르크스주의 관련 서적을 읽고, "이것은 중국의 역사로 말하면 이런 것이다"며 스스로 구체적인 예를 들어 보이는 데서 대단히 뛰어난 사람이었다.

계급투쟁의 방법에 대해서도 마오쩌둥은 <서유기>의 손오공이라든가 <수호지>의 영웅호걸 등, 농민도 잘 알고 있는 캐릭터를 예로 들어 알기 쉽게 설명했다. 반면에, 해외 유학 경험을 가진 마르크스주의자들은 어설픈 서양류의 분석적 합리주의를 배운 까닭에 대국적 합리주의라는 점에서 마오쩌둥을 이길 수가 없었다. 결국 마오쩌둥이 해외 유학파를 누르고 중국공산당의 리더가 되었다.

--- '대국적 합리주의' 중에서

중국 문명은 어느 시대에나 인구와 식량, 자원이 빠듯한 균형을 이루고 있었다. 정치의 힘으로 사회 전체를 능란하게 통제하지 않으면 이내 기근과 전쟁 등의 인재가 발생했다. 중국의 위정자는 방대한 인간을 먹여 살려야 했다. 인해전술로 황하의 홍수를 다스리고, 만리장성을 쌓을 필요가 있었다. 인구가 만성적으로 과잉이었던 중국의 문명은 필연적으로 ‘정치적 문명’이 될 수밖에 없었다. 세계에서 중국만큼 정치 냄새가 나는 문명은 없다.

석가와 그리스도는 정치가가 아니었다. 그러나 공자와 노자와 맹자는 정치에 대해 열변을 토했다. 불교와 기독교의 성인은 종교가지만, 유교와 도가 사상의 성인은 이상적인 정치가를 의미한다. 불교와 기독교는 개인을 내면으로부터 구제하려고 한다. 유교와 마르크스주의는 정치의 힘으로 사회를 구제하려고 한다. 결국, 중국 문명을 지배한 것은 후자의 사상이었다.

--- '정치적 문명' 중에서

중국에서는 자주 '역성혁명'이 일어났다. 전국 통일에 성공한 왕조에 대해 각 초대 황제의 출신을 살펴보면, 왕조의 시조 중에 서민과 이민족 출신이 많은 것에 놀라게 된다. 한족의 상류계급이 연 통일 왕조는 단 두 개밖에 없다. 기원전 3세기의 진(秦)과 3세기의 서진(西晉)이다.

예로부터 한족은 '중화사상'을 갖고 있었다. 주변의 이민족을 문화가 뒤처진 '이적'이라 하여 내려다보는 경향이 있었다. 그런데도 한족은 이적 출신 황제의 통치를 여러 차례 받아들였다. 왕조 교체기의 난세에서 최후의 결과를 가름하는 것은 실력이다. '천하의 사람들에게 밥을 먹게 할 수 있는' 능력이 있느냐 없느냐다. 그런 능력을 가진 영웅이라면 비록 이적의 핏줄이라 하더라도 민중은 황제로 받아들였다. 중국 사회에서 황제의 권위 근거는 태고의 '신화'가 아니었다. '천명', 즉 민중의 총의에 의거하고 있었다.

--- '초대 황제의 출신' 중에서

중국 사회는 낙엽이 수면에 떠 있는 연못과 비슷했다. 폭풍우가 몰아치면 연못 표면의 낙엽은 죄다 휩쓸려가 버리고, 또 다른 나뭇잎으로 빽빽이 덮인다. 그러나 연못 속의 물은 변함이 없다. 중국의 왕조 교체도 마찬가지였다. 황제와 그 일족은 사회의 최상층에 낙엽처럼 떠 있는 것에 지나지 않았다. 근대 서양의 '혁명'은 연못 물, 즉 사회 전체의 변혁을 의미했다. 그러나 옛 중국의 '역성혁명'은 황실 성(姓)의 변혁만을, 즉 표면에 뜬 낙엽의 교체만을 의미했다. 중국에서는 왕조가 멸망해도 중간 지배층인 사대부층은 불멸이었다. 그 한 예가 풍도馮道)라는 인물이다.

--- '문명을 한 계급이 독점하다' 중에서

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다양한 각도에서 살피는 '패'와 '양'의 중국인론 전문적인 역사 지식을 일반 상식처럼 알기 쉽게 엮어내는 기술. 이런 면에서 저자 가토 도루는 대단한 능력을 지니고 있다. '패'와 '양'이라는 독특한 키워드로 중국인을 정의하고, 그것을 여러 각도에서 촘촘히 풀어내는 솜씨가 혀를 내두르게 한다. 이 책은 많은 이야기들을 담고 있다. 시간적으로는 하, 은, 주로 통칭되는 태고에서부터 현대 중국에 이르기까지, 공간적으로는 한국과 일본을 포함한 동아시아, 나아가 다른 세계의 이야기까지 곁들여낸다. 책 곳곳에 놓여 있는 사실(史實)과 독특한 해석들은 그야말로 상식의 보고라 할 만하다. 우리의 생활에서 중국이라는 나라의 의미가 점점 커가는 만큼, 그럴 듯한 자리에서 한마디 하기 좋은 관점과 소재들이 수두룩하게 들어 있다. 이 책을 간단히 요약하면 다음과 같다. * * * 중국인은 먼 옛날 두 종류의 선조로부터 각기 다른 기질을 이어받았다. 본심으로서의 패(貝)의 문화와 명분으로서의 양(羊)의 문화. 이 이질적인 두 개의 성향은 모두 그들의 피와 살이 되었다. 여기에 중국인의 강점이 있다. 장사꾼의 재주로 상징되는 중국인의 현실주의는 ‘패’이다. 유교와 공산주의로 상징되는 중국인의 열렬한 이데올로기성은 '양'이다. 중국 민족의 원류, 유랑의 노하우, 영웅과 히어로, 대국적 합리주의, 인구론, 지정학 등 여러 갈래에서 중국인을 들여다보면, '패'와 '양'이라는 기본 유전자가 도출된다. [패의 문화, 양의 문화] 중국인의 원류는 은나라와 주나라의 융합으로부터 출발한다. 고도의 문명을 자랑하던 은나라(상나라)는 동방계의 농경민족으로 패의 기질을 가졌고, 이를 멸망시킨 주나라는 서방계의 유목민족으로 양의 기질을 가졌다. 은나라 사람들은 유형의 물질(貝)을 추구했고, 그 신들 또한 술과 공물을 좋아하며 인간적이었다. 반면에 주나라 사람들은 하늘이라는 큰 힘을 두려워하여 엄격한 의식을 지켰으며, 양을 제물로 바쳤다. 이 두 개의 기질은 중국인에게 고스란히 이어진다. 평생 주나라를 본보기로 삼았던 공자가 은나라 사람의 후예였다는 사실은 중국 문화의 깊은 속을 상징한다. [유량의 노하우] 중국사는 유민의 역사이기도 하다. 왕조 교체의 혼란기가 되면 수백만 단위의 유민이 발생하는 게 보통이었다. 마치 비황(이동메뚜기)처럼 집단으로 이동하며 역사를 바꾸어온 그들의 유전자에는 유랑의 지혜가 집적되어 있다. 중국사에는 유랑의 영웅들이 많다. 19년간 여러 나라를 유랑하다가 천하의 패자가 된 진(晉) 문공, 제자들을 데리고 14년 간 제국을 돌았던 공자가 그렇다. 또한 <삼국지>의 영웅 유비는 본래 군웅들 사이를 떠돌아다니는 용병 집단의 리더로, 유랑의 프로였다. 쑨원, 마오쩌둥, 장쉐량 등도 유랑의 영웅으로 부족함이 없다. 현재 유민으로서 가장 잘 알려져 있는 것은 화교와 화인이다. 이들은 모두 낙엽생근(落葉生根 : 나뭇잎이 떨어진 곳에 뿌리를 내린다)이라는 중국인의 유랑 특성을 반영한다. [중국인의 머릿속] 중국인은 건조하다. 죽음을 특별시하지 않는다. 죽음은 잠자거나 먹거나 배설하는 것과 마찬가지로 자연 운행의 일부라고 달관하는 면도 있다. 영혼과 같은 추상적인 것보다 구체적인 것을, 에두르는 것보다 직설적인 것을 좋아한다. 또한 나와바리(세력권, 텃세권)의 감각도 무척 넓다. 분석적 합리주의를 좋아하는 서양인과 달리, 중국인은 대국적 합리주의를 좋아한다. 근대 중국인이 마르크스주의를 수용하는 과정에서도 마찬가지 경향이 나타났다. 마오쩌둥은 외국어도 알지 못했고 경제학과 수학도 몰랐지만, 본질의 대강을 추리는 능력이 탁월했기에 해외 유학파를 누르고 중국공산당의 리더가 될 수 있었다. [인구로 본 중국사] 각 왕조는 인구 6천만이라는 벽에 부딪혔을 때 전성기를 마감했다. 인구가 그 이상으로 늘어나면 민중을 먹여 살릴 능력이 따르지 못해 곧 붕괴의 길로 들어서게 된다. 식량혁명을 이루는 청나라 이전까지는 그랬다. 중국에는 3백 년 넘게 존속한 왕조가 하나도 없다. 중국 문명은 어느 시대에나 인구와 식량, 자원이 빠듯한 균형을 이루고 있었다. 정치의 힘으로 사회 전체를 능란하게 통제하지 않으면 이내 기근과 전쟁 등의 인재가 발생했다. 인구가 만성적으로 과잉이었던 중국의 문명은 필연적으로 '정치적 문명'이 될 수밖에 없었다. 석가와 그리스도는 정치가가 아니었지만, 공자와 노자와 맹자는 정치에 대해 열변을 토했다. 불교와 기독교의 성인은 종교가지만, 유교와 도가 사상의 성인은 이상적인 정치가를 의미한다. 경제와 문화도 정치 아래에 놓여 있었다. [히어로와 사회 계급] 중국은 인구가 많은 만큼 경쟁도 치열하다. 어지간히 역량이 있는 자가 아니면 역사에서 살아남을 수가 없다. 중국 문화의 왕도는 '역사'다. 소설이든 연극이든 영화든, 중국인은 전통적으로 자기 나라의 '역사물'을 좋아한다. 중국사에서 한족의 상류계급이 연 통일 왕조는 단 두 개밖에 없다. 기원전 3세기의 진(秦)과 기원후 3세기의 서진(西晉)이다. 그밖에는 한족의 서민이거나 이민족 출신들이었다. 예로부터 한족은 중화사상을 갖고 있었다. 주변의 이민족을 문화가 뒤처진 '이적'이라 하여 내려다보는 경향이 있었다. 그런데도 한족은 이적 출신 황제의 통치를 여러 차례 받아들였다. 왕조 교체기의 난세에서 최후의 결과를 가름하는 것은 실력이다. 천하의 사람들에게 밥을 먹게 할 수 있는 능력이 있느냐 없느냐다. 그런 능력을 가진 영웅이라면 비록 이적의 핏줄이라 하더라도 민중은 황제로 받아들였다. 중국 사회에서 황제의 권위 근거는 태고의 '신화'가 아니었다. '천명', 즉 민중의 총의에 의거하고 있었다. 중국사에는 흑막이 있었다. 왕조가 쓰러지고 황실이 멸망하고 백성이 기아와 전쟁으로 죽어도 이 흑막은 살아남았다. 그것은 '사대부'다. 사대부라는 사회 계층은 기원전 11세기 주나라 초기부터 20세기 초반 청조의 멸망까지 실로 3천 년에 걸쳐 존속했다. 사대부가 흑막이 되었던 것은 유교 덕분이었다. 유교의 본질은 '사대부의, 사대부에 의한, 사대부를 위한 교양 대계'였다. 유교의 개조인 공자의 사상은 중간 지배 계급의 것이었다. 피지배 계급의 눈높이에 선 노장 사상과도, 군주의 눈높이에 선 법가 사상과도 발상의 출발점이 달랐다. [지정학으로 본 중국] 정화는 콜럼버스와 비교도 되지 않는 대선단을 이끌고 세계의 바다를 돌았지만, 그 맥은 어이없이 끊기고 말았다. 중국인은 눈을 빤히 뜬 채로 일곱 개의 바다를 정복할 수 있는 기회를 스스로 놓아 버렸다. 그 이유는 '만리장성의 멍에'에 있었다. 중국인은 예로부터 국방에 고심해 왔고, 그 위험은 북쪽에서 왔다. 만리장성은 세계 역사상 가장 완전한 의미에서의 '전수방위' 시설이다. 장성의 건설에 아무리 예산을 쏟아 부어도, 거기에서 중국의 영토가 단 한 치도 늘어나는 것은 아니다. 또 장성을 지키기 위한 보병 부대의 유지비도 막대해서, 보병의 밥값에 군사비를 쏟아 부어도 거기에서 나오는 것은 대량의 인분뿐이었다. 과거 만리장성은 세 번 소멸했고, 그때마다 왕조는 남쪽으로 군사의 눈을 돌렸다. 몽골족의 원나라는 일본 침공을 시도했고, 만주족의 청나라는 바다 건너 타이완을 중국의 직할령으로 편입시켰다. 그리고 소련이 붕괴한 지금, 중국은 일단 만리장성의 멍에에서 벗어난 것처럼 보인다. 중국의 독특한 지정학적 특징은 왕조의 수명에 영향을 끼쳤다. 수도를 한복판의 남경에 둔 왕조는 단명으로 끝났고, 한구석의 북경에 둔 왕조는 상대적으로 장수했다. 중국에는 아킬레스건이 있으니, 그것은 바로 북경이다. 일단 북경을 점령당하면 전토가 유린당하는 것은 곧 시간 문제였다. [황제와 진무 천황 그리고 단군] 근대의 국호는 통상 고유명사(지역 호칭)와 건국이념(정치체제)을 조합시켜 이루어지는데, 중국과 일본은 세계에서 보기 드문 예외에 속한다. 중국의 정식 국호는 이념 명칭만 있고, 일본은 고유명사로만 이루어져 있다. 중국이 이념 명칭으로만 나라 이름을 갖게 된 것은 쿠빌라이의 원나라 이래의 전통이다. 그 전의 주, 진, 한, 위, 수, 당 등등은 모두 아직 황제가 되기 전에 봉해졌던 땅의 지명이었다. 어느 나라든 근대적인 국민국가를 건설하기 위해서는 내셔널리즘이라는 압축공기를 필요로 한다. 동아시아에서 일본이 가장 먼저 근대화에 성공했던 한 요인은 가장 먼저 내셔널리즘이 앙양되었기 때문이다. 일본은 서양보다 자국이 더 오랜 역사를 가진 문명국이라는 주장을 위해 <일본서기>에서 진무천황이라는 존재를 찾아내고, 기원전 660년을 기원으로 하는 황기(皇紀)를 사용했다. 청일전쟁 후 일본에 건너간 청국 유학생들은 중국의 내셔널리즘에 눈을 떴고, 그들은 황제(黃帝)를 재발견했다. 그리고 기원전 2698년을 원년으로 하는 황기(黃紀)를 썼다. 한편 대한민국은 해방 후 공용 기원으로서, 단군이 즉위했다고 하는 기원전 2333년을 원년으로 하는 단기를 채용했다. 동아시아의 역사는 서양과 달리 진정한 교류도 없었고, 경쟁적 협력 관계도 존재하지 않았다. 그것은 서양보다 근대화에서 뒤지는 원인이 되었다.

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