품목정보
발행일	1997년 02월 28일
쪽수, 무게, 크기	191쪽 \| 14821020mm
ISBN13	9788930621052
ISBN10	8930621058

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1882~1950

마르부르크에서 신칸트학파의 영향 아래에 있었으나, '비판적 실재론'의 철학을 독자적으로 구축.
세계를 의식의 '초월적 대상'으로서 주관에 현상하는 실재 세계를 철학적 논구의 출발점으로 삼아 존재론을 그 기초에 놓았다.

※ 아래의 글은 YAHOO! KOREA 야후! 코리아 백과사전에서 옮겨온 것입니다.

Nicolai Hartmann 1882∼1950

독일 철학자. 나트비아의 리가 출생. 마르부르크·쾰른·베를린·괴팅겐 대학교수를 지냈다. 처음에 신칸트학파에 속했으나 E.후설의 현상학(現象學)의 영향을 받으면서 독자적인 실재론적 존재론에 입각해서 20세기 전반의 독일의 지도적 철학자 중 한 사람이 되었다. 그에 의하면 인식이란 모든 인식에 앞서 있으면서 또한 독립해서 존재하는 것 그 자체를 파악하는 것이므로 우선 <자체적(自體的)으로 존재하는 것>에 대한 연구가 이루어져야 하며, 인식의 비판은 존재문제, 인식의 형이상학으로 진행된다. 존재문제는 인식되든 인식되지 않든 인간적 관계를 포함해서 모든 것과 관계된다. 그러나 이 존재의 세계를 구성하는 실제적으로 존재하는 것 전체는 물질·유기체·의식·정신의 네 층으로 구별되며, 이들 층에 대응한 카테고리와 네 층에 공통되는 기본 카테고리가 있으며, 존재론은 <카테고리분석>이 된다고 하였다. 저서로 『인식의 형이상학강요(1921)』『존재론의 기초설정(1935)』 등이 있다.▣

역자 : 손동현

서울대 철학과, 독일 마인츠 대학 수료.
현재 성균관대 철학과 교수로 재직중

역서로 『역사의 인식 / R.G.콜링우드』 등

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이제 새로운 존재론에 정말로 진지한 과제가 주어지는 것은 바로 이 점에서이다. 인간이-물론 정신적 존재라 하더라도-자신이 그 속에 서 있는 그러한 세계 없이는 이해될 수가 없다면, 인간을 세계의 총체적 구조와의 연관 관계로부터 이해하는 것, 나아가 이로부터 인간의 본질을 새로이 규정하는 것은 타당하다. 고전적 존재론에는 이와는 반대되는 경향, 즉 전체 세계를 인간에 대해 상대적인 것으로 보아, 마치 인간이 세계 질서의 궁극 목료인 양, 세계의 위계 영역에서의 모든 형식과 연관 관계들을 인간을 지향하여 설계된 것으로 간주하려는 전도된 경향이 있었다. 만일 우리가 유기적 생명의 실제적인 경이로움이나 형태적 혈통 관계의 유전적 연관성, 또는 주변 세계의 삶의 조건에 유기체적 기능들이 철저히 적응하는 모습 등으로부터 숙고하기 시작한다면, 사태는 매우 다르게 보일 것이다. 그렇게 되면 정반대의 것을 볼 수 있을 것이다. 즉 세계가 인간을 지향하여 설계된 것이 아니라, 인간이 세계를 향해 서 있다는 것이다. 인간 속의 모든 것은 세계에 대해 상대적인 것이요, 그 속에서 그는 자신을 관철시켜야 할 보편적인 총체적 상황에 적응해야 할 것으로 이해된다.

---p.54-55

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