품목정보
발행일	2007년 10월 25일
쪽수, 무게, 크기	344쪽 \| 520g \| 15322430mm
ISBN13	9788992873031
ISBN10	8992873034

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저자 소개 (1명)

저 : 마광수 이동 관심작가 알림신청

지은이 마광수는 지은이 마광수는 1951년 서울에서 태어나 대광중고등학교를 거쳐 연세대학교 국문학과 및 동대학원을 나와 「윤동주연구」로 문학박사학위를 받았다. 1976년 26세에 대학강의를 시작으로 28세에 홍익대 국어교육과 교수를 지낸 후, 1984년부터 연세대학교 국문학과 교수로 재직하다가 92년 10월 『즐거운 사라』필화사건으로 전격 구속되어 두 달 동안 수감생활을 한 후 95년 최종심에서 유죄가 확정되어 연세대에서 해직되고 98년 복직됐으나 2000년 재임용탈락의 우여곡절 끝에 지금은 연세대학교 교수로 있다.
1977년 박두진 시인의 추천으로 문단에 데뷔한 이후 그는 시, 소설, 에세이, 평론 등 여러 장르를 아우르는 30여편의 작품을 쏟아냈다. 89년 『나는 야한 여자가 좋다 』라는 에세이로 세간의 화제를 불러일으키기도 했던 그는 베스트셀러 작가라는 꼬리표가 채 식기도 전에 소설 『즐거운 사라』가 외설스럽다는 이유로 표현의 자유를 구속당한다.
그가 바라보는 문학에 대한 생각은 한가지다. “작가는 문학적 상상력을 바탕으로 끊임없이 글쓰기를 통한 대리배설 욕구를 시원하게 풀 수 있어야 한다”는 것이다. 예술에 대한 ‘검열과 통제’를 문화인들 스스로가 거침없이 해대는 이 척박한 문화풍토로부터 자유로워지기 위해 그는 주장한다. ‘이 시대는 개인주의자를 요구한다’고.
그는 이 사회가 이기주의에 빠지는 근본원인을 ‘개인주의적 사고방식의 결여’라고 보았다. 나아가 “각자가 주체성 있는 소신과 가치관을 갖고서 매사에 임하는 것”을 그는 ‘긍정적 의미의 개인주의’로 바라본다.
그가 대학교수로서, 그리고 작가로서 바라보는 ‘지식인 사회’에 대한 비판은 날카롭다.
우리사회가 곪은 진짜 이유는 ‘지식인들의 위선적인 도덕관과 이중적인 윤리관’ 때문이라는 것이다. 그가 꿈꾸는 사회는 오직 한가지다. 작가가 마음 놓고 창작의 자유를 펼칠 수 있는 사회, 문학에도 여러 장르가 있듯이 성문학도 하나의 작품으로 인정해줄 수 있는 그런 사회다. 정치적 민주화 못지않게 ‘문화의 민주화’도 결실을 맺어야 한다는 것이다.
우리나라에서는 언제나 ‘앞서 가는’ 사람이 속된 말로 ‘피를 보게’ 마련이라는 것을 그는 ‘사라’사건을 통해 절감하지 않을 수 없었다고 토로한다. “문학은 금지된 것에 대한 끊임없는 도전”이어야 한다는 그의 목소리를 이 책을 통해 한번 느껴보자.

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지금까지 나는 시, 소설, 수필 등을 통하여 '푸근한 이야기꾼'이나 '배설꾼'에 머물려고 노력해왔다. 다시 말해서 나는 설교조의 말투로 "인생은 이렇게 살아라", "이래야 행복해진다"는 식의 이야기를 피하려고 노력해왔다는 말이다. 아직까지 나의 삶은 시행착오투성이고 끊임없는 '실험'과 '학습'의 연속이라고 생각됐기 때문이었다. (…) 요즘 사람들은 현재보다 미래를, 이승보다는 저승만을 생각하고 살아나가고 있는 것 같다. 먹고살 만한 사람들이 인플레를 걱정하며 부동산 투기에만 골목하는 것도 다 쓸데없는 ??미래걱정?? 때문이다. (…) 사랑도 마찬가지다. 누군가를 사랑한다고 확신하게 되면 이것저것 따지지 말고 현재의 본능에 충실해야 한다.
―「내일보다는 지금에 충실해라」(11, 19쪽)

나는 청소년이든 어른이든, 이젠 모든 것을 그들 스스로의 노력에 의해 다 알아야만 한다고 믿는 사람이다. 누가 지도하고 이끄는 대로 따라가서는 절대로 안된다. 스스로의 판단력에 의해 성문제든 정치문제든 문제의 실상을 파악할 수 있어야 한다. '아는 것이 힘이다'라는 명언은 지금 이 시대에도 그대로 통용된다. 그런데 정부나 고급지식인들은 다른 것은 다 알아야 한다고 주장하면서 유독 성문제에 있어서만은 '모르는 게 약이다'라고 주장하고 있는 것이다. 그들은 예전에 마르크스주의 등 급진적 정치이데올로기에 대해서도 '모르는 게 약이다'를 주장해왔었다.
―「참된 자유주의는 육체의 민주화로부터」(47쪽)

'촌티'를 없애는 데 남보다 앞장서야 할 사람은 대학교수나 문화예술인 등 지식인층이다. 그런데도 우리나라에서는 대학교수는 당연히 보수적 도덕군자여야 하고, 문화예술인으로 대접받고 살아가려 해도 도덕적으로 보수노선을 견지해야만 한다. 아니 겉으로 그런 척 가장이라도 해야 한다.
―「촌티의 근거」(58쪽)

내가 지금 자유분방하고 개방적인 사고방식을 이만큼이나마 유지하고 살 수 있게 된 것도 따지고 보면 ‘개인주의’를 인정한 나의 어머님과 스승 덕분이라고 볼 수 있다. 나는 대학원에서 박두진 선생께 시와 문학을 배웠는데, 그분 자신은 철저한 기독교 정신과 전통윤리적인 가치관을 가지고 시를 쓰면서도 나에게는 단지 시의 원리원칙만을 가르쳤을 뿐 절대로 자신의 시풍을 강요하지 않았던 것이다. 모든 집단 내부의 치사한 분규 또는 자잘한 ‘아귀다툼’들은, 집단주의와 이기주의가 판을 치고 개인적 소신보다 상하간의 의리와 충성이 강조될 때 발생한다. ---「이 시대는 개인주의자를 요구한다」(77쪽)

사상과 표현의 자유가 완벽하게 보장될 수 있을 때, 우리나라의 대학은 학문적으로 발전할 수 있다. 그렇게만 되면 대학교수는 '품위의 꼭두각시'나 '정치적 눈치꾼'으로서가 아니라, '광적(狂的)인 공부벌레'나 '실험적 가설의 자유로운 배출자'가 될 수 있는 것이다. (…) 이른바 어용교수도 있을 수 있고 무능교수도 있을 수 있다. 그리고 정말로 속물근성의 노예가 되어 있는 교수도 있을 수 있다. 하지만 한 나라의 학술과 문화를 진흥시키기 위해서는, 간혹 꼴 보기 싫고 한심한 교수가 있다고 할지라도 일단 그들에게 '참된 자유'를 부여해줘야 한다. 말하자면 그들을 '지극히 건방지고 오만불손한 사색꾼'으로 만들어줘야 하는 것이다. 이것이 내가 지금까지의 교수생활을 통해 얻은 결론이라고 할 수 있다. ---「교수, ??정치적 눈치꾼??상」(77쪽)

오늘날의 지식인들은 길가의 걸인을 보았을 때, 겉으로는 그들을 동정하고 측은해하지만, 내심으로는 그런 생각을 더 발전시키지 않는다. 즉 그들은 그러한 걸인과 자기자신을 원초적인 인간평등주의의 이념에서 동격에 두기는커녕, 또한 그러한 인간적 불평등과 개인차의 문제를 해결하기 위한 지식인의 근본적인 노력을 생각해보기는커녕, 단지 '내가 저런 걸인의 상태에 머무르지 않고, 다행히 지식인의 계층에 서게 된 것이 나는 참 행복하다'는 정도의 이기주의적 사고방식에 머물고 마는 것이다. ---「지식인」(226쪽)

강자가 약자에게 느끼는 '연민'은 확실히 사디즘에 가깝고, 약자가 강자에게 느끼는 '공포'는 확실히 마조히즘에 가깝다. 그러나 질투와 선망은 아무래도 둘 다 약자(弱者) 쪽에만 속하는 감정이라서, 굳이 사도마조히즘의 개념을 적용시킨다면 마조히즘 쪽에 더 가깝다고 할 것이다. 그러니까 현대의 관객들은 연극이나 영화 등을 통해 남녀를 불문하고 사디즘보다는 마조히즘의 쾌감을 무의식중에 맛보고 있다고 볼 수 있다.

---「인간은 대중예술을 통해 질투심을 진정시킨다」(312쪽)

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이 시대는 개인주의자를 요구한다! 이 책은 마광수 교수의 인문학적 교양을 드러내는 문화비평집이다. 성문학도 하나의 장르로 인정받길 원하는 그가 지식인 사회에 대해 언급한 대목이 흥미롭다. 특히 우리사회가 금기시해온 대학사회를 날카롭게 비판하는 그의 시각이 돋보인다. 그는 ??학문의 세계에서 철저한 개인주의가 으뜸으로 전제돼야 한다??고 주장한다. 스승이나 선배에게 충성을 바쳐 그 다음 자리를 노리는 식으로 학자정신이 오염돼간다면, 우리나라의 학계는 계속 집단주의의 폐쇄성에서 벗어날 수가 없다는 것이다. 『이 시대는 개인주의자를 요구한다』는 저자의 경험에서 우러나온 교수사회에 대한 그의 생각이 잘 드러난다. 나아가 철학적 물음으로 우리사회를 지배했던 이슈를 학계, 종교, 예술, 문화, 인문의 영역에서 거침없이 자신의 견해를 밝히고 있다. 이 책의 장점은 우리사회에서 가장 건드리기 어려운 지식인사회의 허위를 날카롭게 비판했다는 점이다. '현실적 계산'이 배제된 오직 현재에만 충실하라 마 교수는 사람들이 현재보다는 미래를 이승보다는 저승만을 생각하며 살아가는 것에 대해 모두 다 쓸데없는 ??미래걱정?? 때문이라고 보았다. 쓸데없는 걱정이 스트레스를 만든다는 것이다. 예를 들어 사랑을 할 때도, 누군가를 사랑한다고 확신한다면 이것저것 따지지 말고 현재의 본능에 충실하라고 조언한다. ??앞걱정??이라는 것은 결국 일어나지 않을 ??미래에 대한 공포??를 의미한다는 것. 이를 위해선 내일보다는 지금에 충실하라고 따끔하게 충고한다. 그는 또 ??노력??의 본질적 의미를 구체적인 ??행동력??에서 찾기보다는 ??마음의 상태??에서 찾는다. 예를 들자면 ??잠재의식 깊숙이 깔려 있는 본능적 욕망??과 ??표면적으로 드러나는 욕망??을 일치시키고자 하는 노력이 바로 진짜 노력이라고 보았다. 마음의 이중성에서 벗어나 표면의식과 잠재의식을 일치시킬 수 있을 때, 거기서 불가사의한 경로를 통해 엄청난 힘과 운명의 재창조능력이 생겨나 삶을 행복하게 이끌어간다는 것이다. 개인적 욕망을 기원하는 게 결코 죄가 아니라고 쇄기를 박는다. 절대윤리는 있을 수 없다! 상대윤리만 존재할 뿐 마광수는 그가 바라보는 작가들에 대한 솔직한 생각을 털어놓는다. 특히 자신의 성묘사에 대해 다른 작가와의 차이점을 언급한다. 다른 작가들은 대개 야한 묘사를 삽입할 때 구차하게 ??퇴폐적 현상을 고발하기 위해서??라는 사족을 붙여가며 ??양다리 걸치기??를 하는데 비해, 그는 사족 없이 무조건 성의 실상을 있는 그대로 보여주기 때문이라는 것이다. 그 자신은 진정한 민주화는 ??육체의 민주화??를 통해서만 이룩된다고 믿는다. 그가 바라보는 육체의 민주화란, 체화된 민주의식을 가리킨다. 육체적으로 체화되어 있지 못한 머리만의 민주의식은 곧 마각을 드러내게 되고, 그것은 곧장 보수적인 관료주의로 변하여 이데올로기를 정당화시킨다는 것이다. 게다가 우리사회가 곪은 진짜 이유는 지식인들의 위선적인 도덕관 때문이라고 지적한다. 즉, 문화?의식의 민주화가 정치적 민주화를 앞당길 수 있다고 평가한다. 그는 또 ??정치적 민주화에 대해서는 누구나 다 찬성하면서도 문화적 민주화 또는 자유화에 대해서는 ??퇴폐??니 ??시기상조??니 해가며 봉건적인 윤리질서의 굴레에서 벗어나는 것을 강력히 거부하는 세력이 있다??고 토로한다. 뭐, 집단주의 사회에서는 배반자가 나오기 마련이라고? 각자 각자가 주체성 있는 소신과 가치관을 갖고서 매사에 임할 수 있을 때 나는 그것을 긍정적 의미의 개인주의라고 본다.?? 그가 바라보는 개인주의에 대한 생각이다. 마 교수는 우리나라 사람들이 고질적으로 갖고 있는 당파성의 근본원인을 ??개인주의적 사고방식??의 결여로 보았다. 게다가 개인주의의 반대의 개념으로 집단주의라고 볼 때, 집단주의에서 강조되는 것은 학연?지연 등의 연줄이나 빽, 또는 ??보스??에 대한 무조건적 충성심이라는 것. 그중에서 무조건적 충성심이 강조될 수밖에 없는데, 정치계의 경우 이러한 집단주의가 실효를 발휘하지만 반대로 일이 안 풀릴 땐 자중지란을 일어나기 쉽고, 보스에게 더이상 얻을 것이 없다고 판단되면 ??배반자??가 속출한다고 강조한다. 그는 또, ??모든 집단 내부의 치사한 분규 또는 자잘한 ??아귀다툼??들은 집단주의와 이기주의가 판을 치고 개인적 소신보다 상하간의 의리와 충성이 강조될 때 발생된다??고 주장한다. 이를 위한 처방전으로 구성원 각자 모두가 ??자유로운 혼자??가 되어 개인주의적이고 개방적인 사고방식을 체질화시킬 수 있어야 된다고 강조한다. 그는 시종일관 ??이 시대는 개인주의자를 요구한다??고 말한다. 사상과 표현의 자유가 보장될 때, 대학은 학문적 발전을 한다! 그가 바라보는 대학사회는 이렇다. 사회적으로 대학교수들에게 중세기적 사고방식의 인간 즉, ??엄격한 금욕주의자??의 상만을 요구한다는 것이다. 학생들은 정치적 발언을 서슴지 않는 행동주의자로서의 교수를 이상적인 교수의 이미지로 떠올리고 있기에, 많은 교수들을 더욱 소심하게 만들고, 심리적 갈등 속으로 몰아넣는다는 것이다. 이를 빗대어 그는 성경구절을 인용한다. 예수는 ??진리가 너희를 자유케 하리라??고 말한 바 있지만 이 말은 역으로 ??자유가 너희로 하여금 진리를 발견케 하리라??는 의미로 해석할 수 있다고 지적한다. 그의 생각을 이런 예에서 볼 수 있듯이, 그는 사상과 표현의 자유가 보장될 때, 우리나라의 학문적으로 발전할 수 있다고 주장한다. 그렇게만 되면 대학교수는 ??품위의 꼭두각시??나 ??정치적 눈치꾼??으로서가 아니라 ??광적인 공부벌레??나 ??실험적 가설의 자유로운 배출자??가 될 수 있다는 것이다. 이런 그의 주장이 의미있어 보이는 이유는 그가 교수생활을 통해 얻은 결론이기 때문이다. 질투와 선망이 상호간의 관계에 영향을 미친다! 저자는 인간은 대중예술을 통해 질투심을 진정시킨다고 보았다. 그는 오늘날의 연극이나 영화, 또는 소설 등의 장르에서 연민과 공포보다 더 중요한 요소로 작용하는 것은 ??질투嫉妬??와 ??선망羨望??이라고 보았다. 현대사회는 겉으로는 계급의 구별이 없는 평등사회이기 때문에, 질투와 선망의 감정이 사람들 상호간의 관계에 더욱 큰 영향을 미칠 수밖에 없다는 것이다. 예부터 도덕이 강조될수록 질투심은 억제돼왔듯이, 예술이 인간의 억압된 질투심을 정화시켜 적당한 선망으로 바꿔준다는 것이다. ??질투와 선망??이 ??연민과 공포??보다 더 큰 관극심리로 작용하게 된 것은 텔레비전 드라마와 영화의 발달 때문이라고 보았다. 예를 들어 비극적 드라마는 ??양심상 꺼림칙한 질투심으로부터의 해방감??을 준다는 것이다. 그런 면에서 애증병존, 질투와 선망은 항상 표리관계에 있다고 주장한다. 그에 따르면, 관극(또는 독서)의 흥미는, 작가가 관객(또는 독자)의 마음속에다 질투와 선망의 감정을 얼마나 교묘하게 ??양다리 걸치기??를 해줬느냐 못 해줬느냐에 따라 결정된다는 것이다. 영상매체에서 관객의 심리요소는 외모콤플렉스이듯, 주인공이 못생기면 관객은 감동받질 못한다는 것도 같은 이유에서다. 야한 여자에 대한 나의 갈망은 ??상처뿐인 영광 마 교수는 야하다의 어원을 ??들야野??자로 보아 ??본능에 솔직하다??고 쓴다. 그는 여성을 세 가지로 분류한다. 하나는 ??겉만 야한 여자??또하나는 ??속만 야한 여자?? 마지막은 ??겉과 속이 다 야한 여자??다. 신데렐라 콤플렉스가 잠재된 여자는 결혼에 목 맨다고 보았다. 또 지적 허영심을 만족시키려는 여자는 권력지향형의 ??사디스트??라고 언급하면서, 나아가 속만 야하면 자칫 우왕좌왕 갈림길에 서기 싶단다. 마지막으로 겉과 속이 다 야한 여자는 오히려 천진난만하고 착하다고 표현한다. 이런 여자는 본능에 솔직하기 때문에 마음속이 언제나 화통하고 시원해서, 누구에게나 절대로 내숭떨지 않고 솔직하게 말하고 행동한다는 것. 그러므로 ??야한 여자??는 다만 섹시하기만 한 여자가 아니라 푸근하고 화통하고 이해심 많은 여자라는 것이다. 그의 이상형이 겉모습에 집중했던 결과, 상처뿐인 영광으로 남았다고 토로하듯이 야하다는 말의 의미를 그는 이렇게 표현한다. ??나는 야하다의 어원을 ??들야野??자로 보아 본능에 솔직하다고 본다. 본능적 욕구 가운데서 가장 중요한 것은 성욕이다. 아름다움이란 결국 이성의 눈에 띄어 사랑의 욕구를 충족시키기 위해서만 존재하는 것이기 때문이다.?? 뭐, 이 시대는 개인주의자를 요구한다고? 전통??이란 괴물처럼, 우리 삶을 윽박지르는 것도 없다 과거에 대한 집착??은 명분에 대한 집착으로 통한다? 조선조식 순결이데올로기는 이제 그만! 문화?의식의 민주화가 정치적 민주화를 앞당길 수 있다 겉과 속이 다 야한 그녀, 오히려 천진난만하다 이기주의의 원인은 개인주의 사고결여에 있다 우리나라가 단일어를 존속한 이유는 특정 종교를 갖지 않았기 때문이다 과거나 미래에 집착하지 말고 오직 ??현재??만을 위해 살아가라 애증병존, 질투심과 선망은 항상 표리관계에 있다! 지식인일수록 권력에 대한 욕망이 강하다

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