품목정보
발행일	2008년 01월 10일
쪽수, 무게, 크기	243쪽 \| 362g \| 14821020mm
ISBN13	9788970136721
ISBN10	897013672X

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대만국립정치대학교의 민족연구소에서 티베트 연구의 최고 권위자로 꼽히는 샤오진숭 교수와 장준이 교수 아래에서 티베트의 종교와 문화를 공부했다. 심혁주는 박사 과정에서 샤오진숭 교수의 '티베트 불교사'라는 독특한 방식의 수업을 듣게 되고 인간의 심적 고통에 대해 라마승과 솔직한 대화를 나누며 영적 감동을 받는다. 이러한 경험과 티베트에 대한 관심이 인연이 되어 박사 학위 논문의 주제를 '티베트의 천장 문화'로 결정하고 티베트로 장기 답사를 다녀왔다. 2005년 철저한 검증과 현장자료를 바탕으로 한 「중국 개혁 개방 후 장족 전통문화의 변천과 발전연구」라는 논문으로 박사 학위를 취득했다. 한국에 돌아온 후 티베트의 종교와 문화를 학문적 영역으로 구축하고 현재 한신대, 강남대, 명지대 등에서 강의하고 있다.

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1. 티베트, 우리 안의 오리엔탈리즘 2006년 7월 칭짱철도의 2차 공정이 마무리되어 소위 ‘하늘 길’이 개통되면서, 티베트에 세상의 관심이 집중되었고 티베트 관련 TV 프로그램은 물론 많은 책들이 쏟아져 나왔다. 하지만 대다수의 책들이 보여주는 티베트에 대한 인식은 중국 정부가 허용하는 공식적인 관광 경로에서 표면적으로만 볼 수 있는 티베트 자연의 천연적 아름다움과 티베트 문화의 원시성에 머무르고 있다. 라마승의 명상과 숭고한 환경으로 대표되는 원시의 땅 티베트. 티베트는 우리 일상의 공간과 다른 영혼의 쉼터 정도로 여겨진다. 이러한 인식은 어느 정도 사실일까? 오늘날 티베트는 중국의 개혁 개방 정책으로 현대화의 몸살을 지독하게 앓고 있고, 인도에 망명정부를 세운 티베트의 지도자 달라이 라마는 여전히 독립 운동을 계속하고 있다. 다른 모든 곳과 마찬가지로 티베트 역시 변화와 모순의 땅인 것이다.《티베트 천장, 하늘로 가는 길》은 티베트 정신문화가 고스란히 담겨 있다고 할 수 있는 천장〔天葬, 조장(鳥葬)〕 의 기원과 변천 과정을 면밀히 탐색하며 티베트 문화의 연속성과 변화를 살펴본다. 티베트 정신문화의 원형을 담고 있는 천장과 그에 대한 인식 변화를 통해, 지은이는 현대화로 말미암아 티베트의 전통적 가치관이 무너지고 있는 지금의 상황을 우려한다. 이 책은 감각적이고 단편적인 기존의 접근 방식과는 달리 대만에서 티베트학을 전공한 지은이가 2년여 동안 직접 티베트를 현장 답사하며 철저하게 검증한 결과물로서, ‘타자화된’ 티베트에 대한 안타까움에서 시작하여 오늘날 변화와 단절의 위기에 처한 티베트가 나아갈 길을 조심스럽게 제시한다. 또한 지은이가 직접 찍은 티베트인의 일상을 담은 사진들도 수록했다. 2. 천장(天葬)으로 티베트 문화를 읽는다 20세기 초 한 외신 기자가 시체를 잘게 잘라 독수리에게 주는 티베트의 장례 의식을 보도하면서 천장 문화는 처음으로 외부 세계에 알려졌다. 이후 중국 정부의 엄격한 통제 아래, 천장 문화는 티베트 고유의 원시적 장례 의식 정도로만 알려져 일반인들의 호기심을 자극하는 소재로만 사용되었고 이 문화의 원시성 속에 담긴 의미는 간과되어왔다. 해발 4,000미터가 넘는 티베트 고원의 고립성과 척박함은 티베트의 독특한 전통문화를 낳았는데, 식량 수급과 가축 사육을 위해 유목 생활을 하는 티베트 민족에게 매장(埋葬)은 불가능한 장례법이었다. 또한 오늘날에도 야크의 분비물을 주요 연료로 사용할 정도로 목재가 부족한 환경인 탓에, 불교 국가임에도 불교의 장례 의식인 화장은 일부 지배 계급과 부유층만의 문화였을 뿐 민중들은 시체를 들과 산에 방치하는 ‘원시 천장’ 형태의 장례법을 갖고 있었다. 여기에 티베트 토착 종교인 본교의 의식이 더해져 시체를 분리하는 천장 문화가 탄생한다. 8세기경에는 불교가 전래되어 티베트에 ‘영혼불멸’의 세계관을 형성시켰고 티베트 불교는 티베트의 자연과 문화를 수용하여 독특한 장례법을 만들었다. 바로 시신의 육체를 ‘천국의 사자’ 독수리에게 보시함으로써 영혼을 다른 생명체로 올바르게 전송할 수 있다는 천장이다. 껍질에 불과한 인간의 육체는 칼로 다듬고 정성스럽게 해부하여 독수리에게 아낌없이 보시하고, 영혼은 전문 주술가가 전통적 방식에 따라 다른 육체로 인도한다. 일면 해괴해 보이는 이 의식이 천 년여의 시간을 넘어 오늘날까지 여전히 진행되고 있다는 사실은 놀라운 일이다. 이것은 동시에 이 의식이 티베트 정신문화를 이해할 수 있는 단초가 될 수 있다는 것을 뜻한다. 천장 의식은 ‘원시 천장’에서 시작하여 티베트의 토착 종교인 본교의 의식에 의해 변화했고 마침내 불교의 세계관을 받아들여 티베트의 고유한 전통문화가 되었다. 척박한 고원 환경에서 먹이 부족에 시달리는 독수리에게 시체를 보시하는 것은 티베트인들이 고원의 자연과 교감하는 방식이기도 하다. 3. 티베트 문화와 달라이 라마 달라이 라마는 살아 있는 티베트의 신화이다. 티베트에서는 수행이 깊은 라마가 환생한다는 믿음이 있었는데, 이것이 달라이 라마라는 제도의 바탕이 되어 정교합일의 티베트 사회를 만들었다. 달라이 라마 제도는 제5대 달라이 라마인 나왕롭상갸초에 의해 창시되었는데, ‘달라이 라마’라는 말은 3대인 숴냠갸초가 몽골의 칸에게 받은 호칭으로 ‘달라이’는 몽골어로 ‘큰 바다’를, ‘라마’는 티베트어로 ‘스승’을 나타내는 말이다. 티베트인들은 달라이 라마를 관세음보살의 화신으로 여기고, 달라이 라마 사후에 그의 환생을 찾아내어 다시 정신적인 지도자로 받든다. 현존 14대 달라이 라마 텐진갸초는 중국 정부를 피해 1960년 인도의 다람살라에 망명정부를 세운 후 지금까지 비폭력 독립 운동을 전개하고 있다. 최근 그는 완전한 독립에서 ‘고도의 자치권’을 요구하는 정도로 입장을 바꾸며 지지자들에게 독립보다 티베트의 문화유산에 주목해줄 것을 당부했다. 중국의 국력이 날이 갈수록 커지는 것에 대한 부담감과 중국 정부가 티베트 사회에 ‘한화(漢化) 정책’을 실시해 티베트 전통문화가 파괴되어가는 것을 염려한 발언이었다. 2006년 7월, 50년간의 공정 끝에 마침내 칭짱철도가 완공되며, 티베트는 가파르게 도시화되고 있다. 현재 티베트에서 달라이 라마를 숭배하는 것은 중국 정부의 통제 아래 엄격하게 금지되고 있다. 티베트인들의 가치관 역시 참파와 수유차가 피자와 콜라로 대체되는 등 외래문화에 의해 급속하게 변해가고 있다. 하지만 여전히 대다수 티베트인들은 달라이 라마를 티베트의 정신적 지도자로 여긴다. 오늘날에도 티베트의 신화와 현실의 접점에는 달라이 라마라는 스승이 있고, 위기에 처한 티베트 문화를 구하기 위해서는 그의 역할이 중요하다. 4. 티베트 문화, 변화와 위기 공산당이 집권한 1949년 이래로 중국 정부는 ‘하나의 중국(只有一個中國)’ 정책을 추진하며 국가 통합과 안정에 주력해왔다. 오랜 세월 고유의 문화를 유지해왔던 티베트 민족도 1950년 인민해방군의 침공 이후 중국 정부의 간섭과 통제를 받아왔다. 특히 1980년대부터 티베트 현대화 정책이 시작되면서 티베트의 전통적인 가치관에 균열이 생기기 시작한다. 오늘날 티베트의 도시 지역에서는 휴대전화의 사용이 일반화되었고, 심지어 ‘영어 열풍’까지 불고 있다. 전통적인 천장 문화는 간편하지 못하다는 인식 때문에 꺼려지고 경제 성장과 더불어 화장이 유행하고 있으며, 간편하게 시체를 드럼통 안에 넣고 전기로 태우는 ‘전장(電葬)’이라는 돌연변이 장례법도 나타났다. 달라이 라마가 말한 전통문화의 위기가 바로 이것이다. 티베트 정신문화가 위기를 맞고 있는 지금 티베트를 실제로 통치하는 중국 정부의 역할이 어느 때보다 중요하다. 최근 중국은 서방의 강대국 흥망사를 연구한〈대국굴기(大國?起)〉라는 TV 프로그램에서 차세대 강국은 중국이라는 모델을 제시했고, 중국의 지도부 역시 ‘조화로운 세계’를 화두로 21세기 세계 초강국으로 나아가려 한다. 이를 위해 ‘화해(和諧)’의 가치를 전면에 내세웠다. ‘화해’란 단어는 화해사회, 화해민족, 화해정치, 화해종교 등 중국의 모든 분야에서 유행하고 있다. 빈부 격차를 줄이고 지역 간 불균형을 없애며 민족·종교 간 갈등을 완화하자는 의도를 가진 이 단어는 중국 정부와 티베트 사이에도 유효하게 적용될 수 있다. 티베트 문제를 해결할 수 있는 있는 유일한 해법으로, 지은이는 중국 정부가 달라이 라마를 인정하고 성실히 대화에 임해야 한다고 주장한다.

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