품목정보
발행일	2016년 05월 31일
쪽수, 무게, 크기	268쪽 \| 460g \| 15022020mm
ISBN13	9791187132004
ISBN10	1187132004

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제1부 종교인의 길은 뭐가 달랐나 티베트 승려들 눈도 빼주네 _012 죄인들과 어울려 술 잘하던 예수, 딱 걸렸네 _017 땡중 원효, 스님이 뭐 저래? _024 붓다와 과부의 미팅 이야기 _030 본회퍼, 목사가 그래도 되나? _036 나치 치하에서 빛난 신부들 _042 이태석 신부쯤 되어야 종교인이지 암만! _047 호세마리아 신부의 길 _053 간디·달라이라마·틱낫한, 이 세 사람의 공통점은? _058 나대다가 죽은 종교인들 - 예수·간디·마틴 루터 킹 _064 ‘녹두장군’ 전봉준과 그 배후세력 _070 제2부 종교만이 줄 수 있는 게 있는가 쓰나미가 휩쓸고 간 자리, 이슬람 사원만 멀쩡하다니! _076 도피성과 예수의 여인 감싸기 _081 심리학의 거장 칼 융이 인정한 신의 자리 _088 종교만이 줄 수 있는 위로의 현장을 가다 _093 가톨릭 신부는 ?아버지’였다 _098 이슬람의 공동체성을 알랑가 모르겠네 _103 욕은 먹어도 빛나는 한방이 있다 _108 예수의 ‘여우 굴’과 법정의 ‘무소유’ _116 ‘사람이 신’이라 말하는 것은 종교뿐 _123 사막의 종교와 농지의 종교의 공통점은? _130 제3부 종교가 있을 자리가 거긴 아니지 구원자 콤플렉스는 이제 그만 _140 “내가 아우를 지키는 자입니까?” _146 잔인한 역사, “네 이웃을 사랑하라” _153 폭탄에 ‘신의 사랑’ 적는 이스라엘 소녀들 _159 이젠 종교랑 좀 놀자 _165 종교가 무당만큼만 하면 더 바랄 것도 없다 _170 종교는 세월호의 어디에 타고 있었나 _174 “종교는 종교일 뿐 오버하지 말자” _179 2,000년 전 채찍, 또 휘둘러야겠니? _186 제4부 종교가 있어야 할 자리는 바로 여기 교조들의 불우한 어린 시절, 이유 있었네 _192 코란의 핵심 가르침, “사람을 압제하지 말라” _199 “내려갈 때 보았네. 올라갈 때 못 본 그 꽃” _204 좀 더 많은 선한 사마리아인이 필요하다 _209 우리는 항상 사랑을 선택합니다 _217 종교는 도약의 구름판? 타락의 번지점프? _223 자유를 찾아 자유하라 _233 우리는 얼마만큼 하나로 연결되어 있을까? _240 생명지지의 길과 생명부정의 길 _249 시대정신과 종교의 길 _255 종교란 인류를 행복한 가족의 길로 인도하는 길라잡이 _262

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저자 소개 (1명)

저 : 송상호 이동 관심작가 알림신청

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신이 직접 도피성을 만들라고 명령한 이유
도피성이 생긴 목적은 “부지중에 실수로 사람을 죽인 자를 도피성에 도망하게 하여 피의 보복자로부터 그 살인자를 지키기 위함”이다. 여기서 말한 피의 보복자란 누굴까? 살인을 당한 피해자의 가족이다. 고대 중동에서는 ‘눈에는 눈, 이에는 이’라는 사회적 관습법이 있었다. 문제는 살인을 한 사람이 진짜 범인인지 아닌지를 판가름하지도 않고 바로 피의 보복 살인이 이루어진다는 점이다. 진짜 범인이 아니라 할지라도 미움 때문에 범인이라고 누명을 씌우거나 오판을 해서 그 사람을 죽여도 사회적으로 문제를 삼지 않는다는 거다.

도피성법은 범죄자에게도 최소한의 인권이 있음을 말해준다. 이런 도피성법을 신(여호와)의 명령에 따라 제정했다고 하는 것은, 그만큼 중요한 법이라는 이야기다.
도피성은 이스라엘이 차지한 가나안 땅 전역에 걸쳐 골고루 선정되었다. 요단 강 동쪽의 골란과 길르앗 라못(중간 지점), 베셀(남쪽) 등 세 곳, 서쪽의 게데스(북쪽), 세겜(중간 지점), 헤브론(남쪽) 등 모두 여섯 곳이었다.

도피성으로 구별된 성읍은 대부분 어디에서나 볼 수 있도록 산 위에 위치하고 있었고, 성읍으로 가는 길도 넓고 평탄하게 잘 닦여 있었다. 이것은 부지중에 살인한 자가 재빨리 도피할 수 있게 하기 위함이었다. 또한 도피성은 이방인과 나그네도 이용할 수 있었다. 이처럼 도피성은 고대 이스라엘의 ‘율법정신’(죄를 지은 자에겐 처벌이 따른다)을 넘어 ‘사랑과 포용의 정신’을 보여주는 제도다. 심판자로서의 엄격한 아버지 신이 아니라 기회를 주고 포용하는 어머니 신의 모습이다.

가톨릭 사제를 아버지라 부른 이유
‘Father’ 제도는 가톨릭의 오랜 전통이다. 그 전통은 성서 또는 성서의 배경인 유대사회로부터 온다. 유대인 가정에서는 아버지가 반드시 아이들에게 《탈무드》를 가르치고, 어렸을 적부터 철저한 유대인으로 키운다. 아이들에게 아버지는 스승이기도 하다. 그런 이유로 히브리어의 ‘아버지’란 말에는 ‘교사’란 의미도 포함되어 있다. 의미와 용례는 다르지만, 유교사회에서의 ‘군사부일체’(임금과 스승과 부친은 하나다)와도 뜻이 통한다고 할 수 있다.
유대사회에서는 친아버지보다 스승 특히 율법 스승을 더 중하게 생각한다. 아버지와 스승이 감옥에 있는데 한 사람만 구할 수 있다면, 유대인들은 스승을 택한다. 율법은 민족을 이어주는 생명과도 같기 때문이다.

유대사회를 비롯해 당시 중동에서는 공동체에서 존경할 만한 어른을 ‘아버지’라고 불렀다. ‘아버지’는 공동체의 젊은이들에게 율법을 가르치고, 몸소 보여주는 사람들이었다. 이런 전통에 따라 성직자들은 초대교회와 중세시대를 거치면서 존경의 의미를 담아 ‘아버지’라 불리게 되었다.
사제들을 ‘Papa’ 또는 ‘Pater’(아버지)라고 부르는 풍습은 2세기경 동방의 알렉산드리아교구로부터 생겨났다. 동방 교구의 경우 이런 호칭은 일반 사제들에게까지 폭넓게 사용되었다. 반면 서방 교회의 경우는 관습적으로 주교 등 고위 성직자에게만 Papa라는 호칭을 적용했다. 그리고 4세기 말의 시치리오 로마 총대주교는 ‘Papa’라는 호칭을 로마 주교의 공식 직함으로 사용했다. 이렇게 해서 ‘Father’는 신부로, ‘Papa’는 ‘교황’의 의미로 자리를 잡게 되었다. 아버지(Father)가 신부인데, 아빠(Papa)가 교황이라니, 참 재미있는 일이다.

--- 본문 중에서

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진실을 품은 구라, 희망을 품은 진실 그래도 종교가 희망이다 “순진한 목사가 말하는 너무나 솔직한 종교 이야기”로 화제를 모았던 《모든 종교는 구라다》 제2탄이 ‘도서출판 유심’에서 발간되었다. 고난과 고통이 끊이지 않는 ‘3포세대’와 ‘헬조선’의 시대에 종교 혹은 종교인의 역할은 무엇인가? 썩을 대로 썩어서 더 이상 치유가 불가능할 것 같은 종교가 과연 이 시대를 구원할 수 있을까? 사찰과 성당과 교회가 아닌 거리에 서 있는 스님과 신부님, 목사님은 시대의 구원자인가 이단아인가? 이 시대에, 진정한 종교인이 서 있어야 할 곳은 어디인가? 《그래도 종교가 희망이다》는 이런 의문에 대한 ‘순진한 목사’의 답이다. “모든 종교는 구라다”를 외쳤던 그가 들려주는 답은 바로 “그래도 종교가 희망이다” 하는 것이다. 그리고 앞을 보지 못하는 이웃을 위해 눈도 빼주는 티베트 승려들, 죄인들과 어울려 한 잔씩 즐기던 예수, ‘땡중 원효스님, 아프리카를 울린 이태석 신부, 히틀러를 암살하려고 했던 본회퍼 목사 이야기 등 역사 속 수많은 선각자들의 사례를 통해 종교가 이 시대의 진정한 희망이 될 수 있음을 보여준다. 《그래도 종교가 희망이다》는 또한 테러의 온상처럼 비쳐지고 있는 ‘이슬람교’를 비롯해서 불교, 기독교, 가톨릭, 유대교, 천도교, 무속신앙 등 동서양 주요 종교들의 뿌리와 본질, 과거와 현재를 쉽게 재미있게 공부할 수 있다는 점에서 ‘세계 종교’ 공부를 위한 기초 교재로도 훌륭하다. 지금은 철천지원수처럼 끝도 없는 싸움을 계속하고 있지만, 본래 유대교와 이슬람교는 믿음의 조상 ‘모세’를 한 뿌리로 하고 있다는 ‘웃픈’ 역사, 그리고 살인자도 감싸 안아준 ‘도피성’ 이야기, 쓰나미에도 멀쩡하게 살아남은 이슬람 사원, 가톨릭 신부는 ‘아버지’인데 교황은 ‘아빠’라고 불리게 된 사연 등등 깨알 같은 재미를 누리다 보면 어느새 세계의 종교 지도가 한눈에 그려질 것이다. 그러면서도 저자는 ‘종교는 세월호의 어디에 타고 있었나’를 물으며 이 시대에 종교가 있어야 할 자리는 바로 ‘희망’이어야 한다는 사실을 끊임없이 리마인드시킨다. 종교인이나 종교에 관심이 많은 사람들뿐만 아니라 이 시대 종교의 역할에 대해 할 말이 많은 모든 이들에게 일독을 권한다. 작가의 말 종교, 희망을 꿈꾼다 2014년 4월 16일에 발생한 세월호 사고는 우연이 아니었다. 초고속 성장에 따른 불균형이 우리 사회를 아프게 함에도, 여전히 성장과 부에만 목을 매는 우리 사회가 빚어낸 비극이었다. 여전히 ‘세월호’는 미완의 숙제로 우리 사회에 덩그러니 남아있다. “이대로 가면 너 다친다.” ‘세월호’를 통해 하늘이 우리 사회에 그렇게 말해주고 있다. 하지만, 2014년 당시 ‘멘붕’ 상태에 있었던 수많은 국민들이 지금은 언제 그랬냐는 듯 먼 옛날 일처럼 잊고 산다. 유족들은 피눈물을 삼키지만, 우리 사회는 각자의 입장을 내세우며 싸우거나 외면하고 있다. 우리 사회가 ‘참회와 정신혁명의 골든타임’을 또 놓치고 있는 건 아닐까? 우리가 살고 있는 공동체가 이리도 아픈데, 종교는 과연 무엇을 하고 있는가. 종교는 어디에 있는가. 도대체 종교란 게 이 공동체 안에 있기는 한 건가. 이런 뼈아픈 물음들로부터 이 책은 시작되었다. 지난 세기까지 인류는 “종교란 무엇인가”를 끊임없이 물어왔다. 하지만, 이젠 시대가 달라졌다. 종교의 정체성을 묻는 시대가 지나고 있다. 이제는 “종교는 어디에 있어야 하고, 무엇을 해야 하는가” 하고 묻는 시대다. 더 독하고 엄중하게 표현하면, “인류와 사회생존에 기여하지 못하는 종교가 왜 필요할까”다. 바꿔 말해 종교가 제 역할을 제대로 못한다면, 인류와 우리 사회는 언제든지 종교를 버릴 준비가 되어 있다. 지난해 다시 펴낸 ‘오래된 신간’ 《모든 종교는 구라다》(유심 출판사)가 종교의 정체성을 묻는 책이었다면, 이 책은 종교의 역할과 필요성에 초점이 맞춰진 책이다. 아프고 아픈 이 사회에서 종교는 어디에 있어야 하며, 무엇을 할 것인가 고민하는 책이다. 종교는 여전히 이 사회에 희망적인가를 묻고 있다. 끝으로 철학자 한나 아렌트의 말을 되씹으며 종교가 있어야 할 곳을 묻고자 한다. ‘인간성’ 대신 ‘종교성’을 넣어서 말이다. “고양된 인간성(종교성)은 결코 고독 속에서 얻을 수 없으며, 오직 자신의 삶과 인격을 공공영역의 모험에 투신할 때 얻어진다.”

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