품목정보
발행일	2008년 02월 28일
쪽수, 무게, 크기	250쪽 \| 500g \| 크기확인중
ISBN13	9788996083405
ISBN10	8996083402

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시작하면서-비평과 메타비평의 의미 Ⅰ. ‘우리 그림’을 위한 개념들 스케치 ♧ 서화동원書畵同源 ♧ 의상意象과 의경意境의 의미-판콴范寬의 산수화 ♧ ‘동양화’東洋畵 용어와 동아시아 미술계 스케치 ♧ 변영로의 「동양화론」의 의미와 반성 Ⅱ. 용어들의 난립과 오류 다시 보기 1. 이름과 정체正體 2. 용어들의 난립 ♧ ‘일본화’ 작가, ‘동양화가’ 김기창 ‘한국화’ ♧ 청강 김영기의 ‘한국화’, 유채화油彩畵, 묵채화墨彩畵 ♧ 서세옥의 ‘동양화’ 보다 ‘회화’, 회화보다 ‘조형예술’ ♧ 이종상의 ‘한국의 역사적 feeling으로 제작된’ 한국화 3. 용어와 개념의 오류들 ♧ 김영주의 ‘앵포르멜’과 ‘초서’와도 같은 경지 ♧ 채색화와 수묵화의 이분법적 구분 ♧ 횡권橫卷, 축화軸畵 형식의 산수화 4. ‘전통해석’ 다시 보기 ♧ 장다치엔張大千의 벽화와 그의 인격 ♧ 지앙짜오허蔣兆和의 <유민도流民圖> ♧ 사경산수의 화제畵題 바로 읽기-변관식의 <영도교>와 <부항춘일> Ⅲ. 논쟁사례를 통한 교훈 ♧ 문명대의 ‘한국회화의 진로문제’(1974.6) ♧ 서세옥의 ‘동양화의 기법과 정신’(1968.6) ♧ 이종상의 ‘정론과 사설’(1974.7) ♧ 허영환의 ‘산정과 그의 회화세계’(1974.7.) ♧ 오광수의 ‘최근의 동양화논쟁-산정 서세옥론의 예술논쟁을 보고’(1974.10) Ⅳ. 반성들 ♧ 김병종의 ‘한국 현대 수묵의 방향고方向考’(1983.11) ♧ 유홍준의 ‘한국화의 논의가 겉도는 이유’(1988. 여름) Ⅴ. 바로 읽는 ‘우리 그림’ 비평 ♤ 金永基, 現代 東洋畵의 性格-時急한 韓國 國畵의 樹立, 「서울신문」, 1954.8.5. ♤ 金永基, 接近하는 東西洋畵-世界美術史의 動向에서(下), 「조선일보」, 1955.12.11. ♤ 金永周, 東洋畵의 新領域-李應魯氏 渡佛展評, 「조선일보」, 1958.3.12. ♤ 金晴江, 東洋畵의 새 方向-現代性은 傳統을 발판으로, 「서울신문」, 1958.8.29. ♤ 金晴江, 繪畵의 名稱에 對하여, 「서울신문」, 1958.12.11. ♤ 金基昶, 飛躍하는 段階, 「조선일보」, 1958.12.13. ♤ 金基昶, 山水畵가 아닌 東洋畵를, 「서울신문」, 1959.2.8. ♤ 卞寬植, 美術의 韓國的 獨特性, 「自由公論」, 1959.7. ♤ 金基昶, 우리 東洋畵의 根本課題, 「조선일보」, 1961.11.9 ♤ 徐世鈺, 東洋畵의 技法과 精神, 「空間」, 1968.6 ♤ 文明大, 韓國繪畵의 進路問題, 山丁 徐世鈺論, 「空間」, 1974.6 ♤ 李鍾祥, 正論과 邪說, 「空間」, 1974.7. ♤ 許英桓, 山丁과 그의 繪畵世界, 「空間」, 1974.7. ♤ 吳光洙, 最近의 東洋畵 論爭-山丁 徐世鈺論의 藝術論爭을 보고, 「世代」, 1974.10. ♤ 李鍾祥, 體驗에 바탕 둔 새 畵風 모색, 「중앙일보」, 1979.11.21. ♤ 宋秀南, 水墨實驗에 거는 방향설정, 「空間」, 1983.9. ♤ 李鎬信, 宋秀南 敎授의 논고에 부연하여, 「空間」, 1983.10. ♤ 兪弘濬, 한국화의 논의가 겉도는 이유, 「季刊美術」, 1988. 여름.

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저자 : 김미경

이화여자대학교 대학원 미술사학과에서 석사학위 및 국내 최초로 한국현대미술에 관한 논문 「1960-70년대 한국의 실험미술과 사회」(2000)로 박사학위를 취득하고 강남대학교 교수(1989-) 및 한국근현대미술연구소(KARI) 소장으로 동서양이 교차하는 한국현대미술에 관한 연구를 계속하고 있다. 최근 주요 저서로는 『모노하의 길에서 만난 이우환』(공간사, 2006), 『한국의 실험미술』(시공사, 2003), 『한국현대미술 자료略史-정치 경제 사회와 함께 보는 한국현대미술』(ICAS, 2003), 『한국현대미술 다시 읽기Ⅱ』(ICAS, 2001), 등이 있으며 『일본의 실험미술』(시공사, 2001)도 번역한 바 있다.

저자 : 황상희

中國中央美術學院美術史系에서 국내외 최초로 양이楊逸의 『海上墨林』과 우창숴吳昌碩의 『缶廬集』및『吳昌碩印譜』에 근거해 운미芸楣 민영익의 예술세계를 재조명한「閔泳翊及其?海上諸大家的金石翰墨緣」(1998)으로 석사학위 및 「?突?融合-??近?代??的演?」(2004)으로 박사학위를 취득하고 강남대학교에 출강 중이다. 현재 우창숴를 비롯한 해상파海上派와 민영익의 문묵교유文墨交遊 관계 및 그들의 금석서화예술金石書畵藝術을 연구하고 있다.

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정체되지 않는 미술현장의 역사가 진정한 미술사로 불릴 자격이 있다. 좌표 없이 우왕좌왕했던 미술현장은 그저 역사의 주변을 표류할 뿐이다. 다양한 미술현장의 작가가 낳은 걸작들과 학문적으로 성숙하고 예리한 현장비평이라는 ‘식구’들로 이루어진 ‘집’이 진정한 미술사라는 ‘가문’을 형성한다는 사실 자체를 모르는 사람은 거의 없는 것 같다. 그러나 ‘식구’들을 살피지 않는 ‘가문’은 공허하다. 우리는 그 ‘식구’들을 다시 살피기 위한 것을 ‘메타비평’meta critique, 즉 비평에 대한 비평이라고 부른다.(중략)...1942년에 ‘일본화’ 작가였던 김기창은 해방 직후인 1946년에 ‘일본적인 노예적인 모든 추한 껍데기는 벗겨질 것이요…왜놈 탈을 쓰고 그들의 유행성을 모방만 하느라 급급해 고질적인 비예술 관념과 일본적인 관습을 어떻게 처리할 것인가가 과제’라는 말로 일본 탈피를 강하게 주장했다.(중략)...그리고 ‘왜놈 탈’ 운운하는 반일적反日的 발언은 이데올로기의 혼란기였던 1948년 ‘탈각의 계단’라는 글에서 좌익적 성향의 어투로 나타났다. ‘일제에 아부했던 미술은 노예근성의 계승이자 퇴폐예술사조 및 현실도피주의로 남조선에서 활보한다’는 것이었다. 그러나 김기창은 일본 식민지 치하에서 일인들의 회유정책이었던 1931년 제10회 <조선미전>에 입선한 후 연 5회의 입선과 연 4회 특선을 차지했던 소위 ‘선전鮮展작가’였고, 해방 후 6.25 사변이 일어나기 전까지 좌익과 우익의 판세를 가늠하기 어렵던 시절 ‘민족미술’이라는 이름으로 실세를 쫓아가는 모습도 드러냈다고 생각된다. (중략)...우리 전통화단에서 ‘한국화’라는 용어를 사용할 것을 가장 강하게 주장해 왔던 청강晴江 김영기金永基(1911~2003)는 1954년 대체로 ‘동양화’라는 말을 쓰면서 ‘현대 동양화’와 ‘한국 국화國畵’ 그리고 ‘신한국화’와 ‘현대 한국화’ 및 ‘현대 한국의 국화國畵’ 등 다양한 용어들을 동의어로 사용하다가 1958년 여름에는 동양화를 명칭으로 삼아 한국화의 내용에 대해 말하고 있다. 당시까지 ‘통일되고 고정된 전체적인 민족성과 시대성을 완성하는 한국화의 수립이 이루어지지 않고 있으나’ 해방 후 전개된 남화와 북화의 종합적 형식을 통해, 또 동서고금을 막론하고 좋은 점을 취하고 나쁜 점을 버려서 민족성을 수립할 수 있는 화풍의 요소로 삼자는 요지였다. 그가 주장했던 ‘한국화’는 그 내용적 심화를 진지하게 요청하는 것으로서 작가들의 작업 현장과 비평이 그의 주장에 지속적으로 고무되었더라면 하는 아쉬움을 남긴다. (중략)...서구 및 동방[동양]전통 용어와 개념이 동시에 ‘우리 그림’에 적용된 대표적인 초기 사례가 1958년 이응노 도불전 작품들에 대한 비평이다.
당시 김영주에게는 이응노의 작품들이 ‘혁신을 위한 비약’이자 ‘서구 앵포르멜로 통하는 현대예술의 불안과 자학과 생명에의 집착 속에서 허무에로 달음박질’하는 것으로 보였다. 그러나 그의 비평은 ‘동양화’의 전통화법이나 화론을 바탕으로 하는 연구가 깊지 않았고 작품의 내용質이 어떻게 형식文으로 드러났는지 바라보는 해석 대신 비전문적인 서구 지향성이 드러나고 있었다.

--- 본문 중에서

출판사 리뷰 출판사 리뷰 보이기/감추기

한국근현대미술연구소KARI가 첫 아시아학술총서로 내놓는 본격적인 동양화(한국화) 메타비평서가 도서출판 카리아트에서 나왔다. 동양화나 한국화라는 명칭이 안고 있는 많은 문제점들을 인식하는데서 출발한 책 『우리 그림批評』은 전통미술의 계승과 현대적 재해석의 난관에 부딪치고 있는 동양화(한국화) 미술현장의 작가들과 미술학도들에게 단비처럼 생각할 거리를 제공해 준다. 동양화나 한국화라고 불러 왔던 ‘우리 그림’의 반세기를 돌아보면 ‘바로 보는 비평’이 부족했음을 알 수 있다. 전통 그림의 중요 개념들은 미흡하게 인식되거나 오해되어 혼선을 빚어왔고, 서구미술과 관련된 부족한 지식으로 ‘우리 그림’의 모습을 훼손시키는 경우도 적지 않았던 것이다. ‘우리 그림’에 대한 소박한 애정은 많아도 전통에 대한 학문적 깊이나 동서양이 교차하는 미술사와 미학에 대한 확장적 연구가 부족했기 때문이었다. 그 결과 ‘우리 그림’ 비평들은 피상적이거나 감정적인 인상비평에 그치기 십상이었다. 조선시대나 해방공간 전후까지만 해도 수준 높은 비평들이 상당수 자리잡고 있었지만 6.25 전쟁과 대한민국 정부 수립을 거친 뒤 반세기의 ‘우리 그림’ 비평에는 다음 세대를 위해서라도 정리해야 할 곳과 바로 잡아야 할 곳들이 많다. 이 책은 우리 시대의 미술현장에서 두 사람의 미술사학자가 각각 전통 미술 및 근 현대 서양과 동아시아 미술에 대한 연구를 바탕으로, ‘우리 그림’에 대한 비평들을 분석하여 다시 비평한 메타비평meta critique 모음이다. 저자 김미경(金美卿)은 강남대학교 교수로 재직 중이며 최근 한국근현대미술연구소KARI를 열어 활발한 학술연구를 진행하고 있는 미술사학자이다. 국내 최초로 한국현대미술에 관한 논문 「1960-70년대 한국의 실험미술과 사회」(2000)로 박사학위를 취득하고 『모노하의 길에서 만난 이우환』(공간사, 2006)과 『한국의 실험미술』(시공사, 2003) 및 『한국현대미술 자료略史-정치 경제 사회와 함께 보는 한국현대미술』(ICAS, 2003) 등의 저술활동과 학술논문을 통해 동서양이 교차하는 한국근현대미술을 연구하고 있다. 황상희(黃相喜)는 중국 중앙미술학원 미술사계(美術史系)에서 국내외 최초로 양이楊逸의 『海上墨林』과 우창숴吳昌碩의 『缶廬集』 및 『吳昌碩印譜』에 근거해 운미芸楣 민영익의 예술세계를 재조명한 「閔泳翊及其?海上諸大家的金石翰墨緣」(1998)으로 석사학위 및 「?突?融合-韓國近現代繪畵的演變」(2004)으로 박사학위를 취득하고 강남대학교에 출강 중이다. 현재 우창숴를 비롯한 해상파海上派와 민영익의 문묵교유文墨交遊 관계 및 그들의 금석서화예술金石書畵藝術을 연구하고 있다. 김미경 교수와 황상희 교수는 ‘우리 그림’에 관련된 용어들과 미술개념의 오해들을 바로잡고 우리 시대의 ‘생각할 거리’를 담고자 했다. 갈등과 논쟁과 수용과 절충으로 상호소통하며 이어져 온 동아시아 미술의 역사를 되돌아볼 때, ‘우리 그림’ 비평사가 우리 자신의 실천적인 ‘의식’으로부터 샘 솟아 역사 속에 제 자리를 찾아야 한다고 생각하는 입장을 확고하게 갖고 있기 때문이다. Ⅰ장 <‘우리 그림’을 위한 개념들 스케치>에서는 전통 미술의 용어와 개념들을 알기 쉽게 정리했다. 막연하게 느끼기 쉬운 ‘서화동원’ 개념을 양시옹揚雄의 ‘글은 마음의 그림’이라는 구절과 왕웨이王維의 ‘소리없는 시, 소리있는 그림’으로 흥미롭게 풀고, 의상意象이나 의경意境 개념도 산수화를 감상하듯이 접근한 것이다. 또한 동아시아 미술계의 상황을 스케치처럼 그려나가면서 독자들이 ‘우리 그림’의 반세기 역사를 폭넓게 볼 수 있도록 했으며, 막연히 '동양화' 용어의 선구적 위치로만 알려진 변영로의 「동양화론」(1920)에 대해서도 새롭고도 날카로운 비평적 메스를 가했다. Ⅱ장 <용어들의 난립과 오류 다시 보기>에서는 불확실한 수많은 용어와 개념들을 다루어, 용어들이 난립하는 과정과 오류들을 섬세하고도 흥미롭게 짚어낸다. 독자들은 먼저 김기창의 일련의 글에서 ‘일본화 작가’에서 ‘동양화가’로 변신했던 모습을 보게 되며, 청강 김영기가 일찍부터 주장했던 ‘한국화’라는 용어의 등장 배경을 알 수 있다. 또한 서세옥의 ‘동양화’와 ‘조형예술’ 등의 용어를 사용했던 저변과 이종상의 한국화가 ‘한국의 역사적 feeling으로 제작된’ 그림의 개념이었다는 것도 상세히 분석되어 있으며, 김영주와 박용숙 그리고 강선학의 비평에 대한 메타비평 사례들은 용어와 개념의 오류로 인해 빚어진 비평적 오해들을 풀어나가기 위한 것이다. 마지막으로 장다치엔張大千의 벽화와 지앙짜오허蔣兆和의 <유민도流民圖>를 둘러싼 이야기들 그리고 변관식의 화제畵題 등은 전통과 관련된 올바른 지식을 전하기 위해서이다. Ⅲ장 <논쟁사례를 통한 교훈>에서는 대표적인 동양화(한국화) 관련 비평글들을 더할 나위 없이 철저하게 해부하고 있다. 1970년대의 ‘문명대?서세옥 논쟁’을 메타비평하는 과정은 우리 미술계 내부를 투명하게 들여다 보게 한다는 점에서 매우 흥미롭다. 문명대가 서세옥을 비판했던 ‘한국회화의 진로문제’(1974.6)와 서세옥의 ‘동양화의 기법과 정신’(1968.6), 그리고 이종상의 ‘정론과 사설’(1974.7)과 허영환의 ‘산정과 그의 회화세계’(1974.7.) 비평, 오광수의 ‘최근의 동양화논쟁-산정 서세옥론의 예술논쟁을 보고’(1974.10) 등에 관한 날카로운 메타비평적 입장을 제시한다. ‘우리 그림’의 반성적 비평들은 피상적이거나 원칙론적인 경우가 많았고 문맥적인 오류와 개념적 오해들로 인해 우리 세대를 위한 교훈으로 삼기에는 부적절한 것도 많다. 이를 반성하는 Ⅳ장 <반성들>은 김병종의 ‘한국 현대 수묵의 방향고方向考’(1983.11)와 유홍준의 ‘한국화의 논의가 겉도는 이유’(1988. 여름)를 뽑아 제시했다. 그것은 이 책이 제안하는 ‘우리 세대의 반성과 대안’에 매우 근접하고 있다는 점에서 의미깊다. ‘우리 그림’ 비평을 바로 읽는 것이 ‘우리 그림’을 살리고 작가를 북돋우며, 미술사와 비평을 바로 형성하는 길이다. 그 길을 위해 Ⅴ장 <바로 읽는 ‘우리 그림’ 비평>은 18편의 원문 텍스트를 보기 쉽게 수록하고, 오기 등도 꼼꼼하게 부연했다.

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