품목정보
발행일	2008년 04월 25일
쪽수, 무게, 크기	140쪽 \| 256g \| 크기확인중
ISBN13	9788901080307
ISBN10	8901080303

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저자 소개 (1명)

편 : 권영민 이동 관심작가 알림신청

1869년 경기도 포천에서 태어났다. 어릴 때부터 한학을 배웠으며 1906년 부친이 화야의숙을 건립하자 교육운동에 참여하기도 했다. 1907년 제국신문에 입사하고, 대한협회에 들어가 교육부 사무장 및 평의원을 역임하면서 사회운동에 참여했다. 이때부터 제국신문에 신소설 「고목화」, 「빈상설」등을 연재하고 1908년 『고목화』, 『빈상설』, 『홍도화』, 『구마검』등의 단행본을 발간하였다. 1910년 일본 총독부 기관지 매일신보에 입사했으며, 『자유종』을 발간한 이후 1912년까지 「화세계」, 「화의 혈」,「옥중화」 등 여러 작품을 매일신보에 연재했다. 1913년 매일신보사를 퇴사한 후 사회 활동에서 은퇴하고 1927년 생을 마쳤다.

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우리 여자의 마음이 이러하면 남자도 응당 귀가 있겠지. 십 년 이십 년을 멀다 마오. 지금은 범백 권리가 다 남자에게 있다 하나 영원한 권리를 우리 여자가 차지하옵시다. --- 본문 중에서

「자유종」의 결말은 등장인물들이 모두 자신들의 꿈을 실제의 꿈 이야기를 통해 진술하는 장면으로 이루어지고 있다. 그들은 대한 제국의 자주 독립과 문명개화와 안녕 평화를 꿈꾸었다고 말한다. 이것은 앞서 토론한 주제들이 갖는 실천적 구체성과는 상당한 거리를 가지는 그야말로 꿈이다. 그러나 이들 여성들이 가지는 이 꿈은 일체의 정치적 담론의 장에서 소외되어 있던 여성들의 입장에서 본다면 아주 소중한 의미를 지닌다. 여성들이 자신의 목소리로 여성의 교육을 이야기하고 국가의 자주 독립을 꿈꾼다는 것이 가능해졌다는 사실만으로도 「자유종」이 지니는 풍자로서의 담론의 정치성을 중시해야 한다. 실제로 「자유종」에서 제시되고 있는 여성과 교육의 문제는 그것이 지니는 실천적 구체성으로 인하여 기존의 어떤 개화 계몽 담론보다 정치성을 강하게 드러내며, 보다 진보적인 입장을 보여준다고 하겠다. 특히 이 작품에서 장면화의 방법을 통해 제시되고 있는 토론의 과정은 개화계몽시대 서사 양식으로서의 풍자의 기술 방법과 그 담론의 구조화 방법을 구체적으로 보여주고 있다는 점에서 주목된다.

--- 권영민,「작품 해설」중에서

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한국 근대소설의 첫 장 <신소설> <혈의 누> 이인직, <자유종> 이해조, <추월색> 최찬식 등 대표작가의 작품을 원전과 함께 만난다 20세기 초 한국 근대소설의 첫 장을 연 <신소설 전집>이 문학에디션 뿔에서 출간됐다. 서울대 권영민 교수 책임편집 하에 원전에 충실하면서도 풍부한 주석을 단 현대문 뒤에 줄거리와 서지사항, 작품 해설, 작가 소개, 작가 연보 및 참고문헌을 배치하여 작품의 이해를 도울 뿐 아니라, 해당 원전을 부록으로 실어놓음으로써 논술을 대비하는 고등학생으로부터 해당 전공자에 이르기까지 모두가 쉽고 편하게 읽고 참고할 수 있도록 했다. ▣ 신소설이란? 개화기 소설이라는 명칭과 더불어 통용되기도 하나 그 의미는 조금씩 다르다. 신소설이라는 용어는 일본에서 쓰이던 것인데, 1906년 《대한매일신보》의 광고에서 처음 보였고 이듬해 《혈의 누》가 단행본으로 간행되면서 ‘新小說 血의 淚’라고 밝힘에 따라 이후 보편적인 명칭으로 굳어졌다. 이인직을 비롯한 개화파 지식인들이 이전의 고대소설과는 다른 새로운 소설 형태를 창출하였던 바, 신소설이라고 하면 일반적으로 그들의 작품을 지칭한다. 이인직의 《혈의 누》(신소설전집 1권), 이해조의 《자유종》(신소설전집 7권), 최찬식의 《추월색》(신소설전집 9권) 등이 대표적인 작가와 작품들이다. 신소설은 제명을 비롯하여 확대된 장면 묘사, 작품 서두의 참신성, 근대적인 사상과 문물의 도입, 풍속의 개량 등 내용과 형식의 측면에서 고대소설과는 다른 새로운 면모를 보여주고 있다. 그러나 일본이라는 새로운 강자의 힘의 작용에 의해 만들어지는 식민주의 담론의 논리를 사회적으로 확대하고 일반화시키기 위해 대중적인 매체가 동원되고 친일적인 지식인들이 앞장서게 되는바, 신소설은 바로 이 같은 동원된 힘에 의해 만들어진 사회적 기반 위에 자리하고 있기 때문에, 그 담론 구조가 일본의 보호 정치론이라는 지배 담론의 영향을 벗어나지 못한다. 신소설이 문명개화의 이상을 강조하고 있는 것처럼 보이는 가운데 일본에 대한 친화적인 성향을 드러내는 것은 바로 이 때문이다. 신소설이 조선에서 발행된 일본인 신문 또는 친일 성향의 신문에서부터 등장하기 시작했다는 것은 이 같은 사실과 무관하지 않은 일이며, 따라서 그 한계가 극명히 드러나 있다.

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