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품목정보
| 발행일 | 2008년 06월 25일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 248쪽 | 406g | 153*224*20mm |
| ISBN13 | 9788933705421 |
| ISBN10 | 8933705422 |
갓포기와 몸뻬, 전쟁
: 일본 국방부인회와 국가총동원체제
후지이 다다토시 저 / 이종구 역
|
일조각
|
2008년 06월 25일
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저자 : 후지이 다다토시
1931년 야마구치山口 시에서 출생했다. 1955년 와세다早稻田대학교 법학부를 졸업했으며, 전공은 일본근현대사이다. 『계간현대사季刊現代史』 창간 이후 현재 ‘현대사연구회現代史の會’의 좌장으로 있으면서 이바라키茨城대학교에서 강의를 하고 있다. 주요 저서로는 『전쟁과 민중戰いと民衆』, 『재향군인회사론在鄕軍人會史論』 등이 있다.
역자 : 이종구
1953년 서울에서 출생했다. 1981년 서울대학교 사회학과를 졸업하고 1991년 도쿄東京대학교에서 사회학으로 박사학위를 받았다. 한국산업사회학회 회장, 한국산업노동학회 회장을 거쳐 현재 성공회대학교 사회과학부 교수로 있다. 주요 저서로는 『사회학으로 풀어본 현대일본』(공저), 『일본의 도시사회』(공저), 『동아시아 문화전통과 한국사회』(공저) 등이 있다.
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‘만주사변’ 발발 이후에 나타난 민중의 반응을 ‘헌금 현상’이라고 총괄했다. 헌금 현상은 약 1년 동안 계속되었다. 처음엔 민중의 동정심에서 출발했지만 국가는 이를 교묘하게 비행기 헌금으로 유도해 군사비를 증대시켰고, 지방에서는 국방연구회 체제를 공고하게 하는 방향으로 귀결되었다.
헌금 현상의 뒤를 이어 나타난 민중의 반응은 ‘국방부인회 현상’ 또는 ‘갓포기 현상’이라고 부를 수 있다. 헌금운동과는 다른 독특한 특성 때문에 국방부인회는 누구도 예상하지 못한 규모로 확산되었다. 국방부인회는 부엌에서 나온 주부들이 병사를 전송하고 환영하며 몸소 돌보았다. 이 같은 국방부인회의 확산 현상을 가리켜 ‘국방부인회 현상’, ‘갓포기 현상’이라 한다.
그렇지만 국방부인회가 자체적으로 이 같은 활동을 했다고는 생각할 수 없다. 오사카 방공헌금운동을 계기로 만들어진 국방부인회는 적극적으로 이 운동을 떠맡겠다고 나서며 하부조직을 자처하는 의식을 가졌다. 이는 헌금 현상이 횡행하던 시기에 흔히 나타났던 민중의 반응 가운데 하나에 불과하며, 조직도 어디서나 볼 수 있는 소집단에 지나지 않았다. 그러나 헌금운동을 실시하는 방법에는 이미 후일의 ‘국방부인회 현상’에서 볼 수 있듯이 질적으로 다른 행동이 있었다는 것을 확실하게 인정할 수 있다. --- pp.53~54
오사카 국방부인회가 앞치마를 두르고 모이기로 한 기발한 생각은 탁견이기도 했다. 앞치마는 당시의 표현으로는 갓포기라고 불렀다. 갓포기는 국방부인회의 상징이자 그들의 태도를 단적으로 표현한다. 애초에 그녀들은 출정이나 입영하는 병사에게 차를 대접하기 위해 갓포기를 입은 채 주전자를 들고 항구로 갔던 것에 불과했다. 그러나 국방부인회가 출범하고 나자 어깨띠와 갓포기는 회원임을 증명하는 표시가 되었다. 이런 모습으로 처음 거리에 나선 것은 방공헌금을 모집할 때였다. 그 당시 신사 앞에서 찍은 회원들의 기념사진을 보면 갓포기를 입지 않은 것으로 보아 아직 정식 복장으로 착용할 생각은 없었던 것 같다. 그러나 갓포기 차림으로 봉사하는 모습은 시민들로부터 예상하지 못한 호평을 받았다. 그래서 회원들은 봉사할 때가 아니라도 갓포기를 걸친 채 그대로 당당하게 거리로 나서게 되었다. 대일본국방부인회로 발전하고 나서는 육군 당국도 ‘갓포기야말로 국방부인회의 정신’이라고 치켜세웠다. 이런 과정을 거쳐 갓포기는 정식으로 국방부인회의 복장이 되었다.
갓포기는 부엌에서 입는 노동복이다. 제복이라는 개념과는 거리가 한참 멀다. 이를 구태여 제복으로 삼았다는 것은 재미있는 일이다. 그렇다면 갓포기가 의미하는 바는 무엇일까? --- p.84
‘거리인가?’, ‘부엌인가?’는 국방부인회가 ‘국방은 부엌으로부터’를 내세우고 결성된 이래 안고 온 주제였다. 오사카 국방부인회의 여성들은 그것을 ‘부엌에서 나와 병사를 전송’하는 것으로 이해하고 육군은 부엌으로 표상된 ‘집을 가꾸고 지키자’는 뜻으로 해석했다. 그러나 전송 집단의 역할을 하고 있으므로 집에서 나올 수밖에 없었던 국방부인회에 대해 다른 여성단체들은 집을 등한시하는 집단이라고 비난했다.
이제부터 소비경제에 대한 통제가 국가의 주요정책이 되었으므로 주부의 경제적 역할이 부각될 수밖에 없었다. 이 기회를 포착한 1920년대의 여성운동가들이 국민정신 총동원운동을 발판으로 되돌아왔다. 국방부인회는 국민정신 총동원운동의 하부 실행단체가 되었다. 1932년 이래 여성운동이 서로 대항해가며 계열화되었다가 다시 이와 같은 형태로 통합된 것을 보면 역사는 되풀이된다는 말이 실감난다.
헌금 현상의 뒤를 이어 나타난 민중의 반응은 ‘국방부인회 현상’ 또는 ‘갓포기 현상’이라고 부를 수 있다. 헌금운동과는 다른 독특한 특성 때문에 국방부인회는 누구도 예상하지 못한 규모로 확산되었다. 국방부인회는 부엌에서 나온 주부들이 병사를 전송하고 환영하며 몸소 돌보았다. 이 같은 국방부인회의 확산 현상을 가리켜 ‘국방부인회 현상’, ‘갓포기 현상’이라 한다.
그렇지만 국방부인회가 자체적으로 이 같은 활동을 했다고는 생각할 수 없다. 오사카 방공헌금운동을 계기로 만들어진 국방부인회는 적극적으로 이 운동을 떠맡겠다고 나서며 하부조직을 자처하는 의식을 가졌다. 이는 헌금 현상이 횡행하던 시기에 흔히 나타났던 민중의 반응 가운데 하나에 불과하며, 조직도 어디서나 볼 수 있는 소집단에 지나지 않았다. 그러나 헌금운동을 실시하는 방법에는 이미 후일의 ‘국방부인회 현상’에서 볼 수 있듯이 질적으로 다른 행동이 있었다는 것을 확실하게 인정할 수 있다. --- pp.53~54
오사카 국방부인회가 앞치마를 두르고 모이기로 한 기발한 생각은 탁견이기도 했다. 앞치마는 당시의 표현으로는 갓포기라고 불렀다. 갓포기는 국방부인회의 상징이자 그들의 태도를 단적으로 표현한다. 애초에 그녀들은 출정이나 입영하는 병사에게 차를 대접하기 위해 갓포기를 입은 채 주전자를 들고 항구로 갔던 것에 불과했다. 그러나 국방부인회가 출범하고 나자 어깨띠와 갓포기는 회원임을 증명하는 표시가 되었다. 이런 모습으로 처음 거리에 나선 것은 방공헌금을 모집할 때였다. 그 당시 신사 앞에서 찍은 회원들의 기념사진을 보면 갓포기를 입지 않은 것으로 보아 아직 정식 복장으로 착용할 생각은 없었던 것 같다. 그러나 갓포기 차림으로 봉사하는 모습은 시민들로부터 예상하지 못한 호평을 받았다. 그래서 회원들은 봉사할 때가 아니라도 갓포기를 걸친 채 그대로 당당하게 거리로 나서게 되었다. 대일본국방부인회로 발전하고 나서는 육군 당국도 ‘갓포기야말로 국방부인회의 정신’이라고 치켜세웠다. 이런 과정을 거쳐 갓포기는 정식으로 국방부인회의 복장이 되었다.
갓포기는 부엌에서 입는 노동복이다. 제복이라는 개념과는 거리가 한참 멀다. 이를 구태여 제복으로 삼았다는 것은 재미있는 일이다. 그렇다면 갓포기가 의미하는 바는 무엇일까? --- p.84
‘거리인가?’, ‘부엌인가?’는 국방부인회가 ‘국방은 부엌으로부터’를 내세우고 결성된 이래 안고 온 주제였다. 오사카 국방부인회의 여성들은 그것을 ‘부엌에서 나와 병사를 전송’하는 것으로 이해하고 육군은 부엌으로 표상된 ‘집을 가꾸고 지키자’는 뜻으로 해석했다. 그러나 전송 집단의 역할을 하고 있으므로 집에서 나올 수밖에 없었던 국방부인회에 대해 다른 여성단체들은 집을 등한시하는 집단이라고 비난했다.
이제부터 소비경제에 대한 통제가 국가의 주요정책이 되었으므로 주부의 경제적 역할이 부각될 수밖에 없었다. 이 기회를 포착한 1920년대의 여성운동가들이 국민정신 총동원운동을 발판으로 되돌아왔다. 국방부인회는 국민정신 총동원운동의 하부 실행단체가 되었다. 1932년 이래 여성운동이 서로 대항해가며 계열화되었다가 다시 이와 같은 형태로 통합된 것을 보면 역사는 되풀이된다는 말이 실감난다.
--- pp.202~203쪽
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