품목정보
발행일	2008년 10월 25일
쪽수, 무게, 크기	288쪽 \| 15322420mm
ISBN13	9788989703877
ISBN10	8989703875

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● 여는 글 / 문학의 숲에서 차고 날아오르는 새들을…… 까치 ■ 까치야 한국의 산까치야 - 그리움의 정서 ■ 까치야 까치야 뭣하러 왔냐 ■ 석탈해의 탄생 설화에서 까치가 궤짝을 열게 하다 ■ 까작, 까작, 까작 - 저녁 까치가 울면 초상이 나고, 까마귀 ■ 그립다 말을 할까 ■ 까마귀 울음소리 - 문태준의 시세계와 이태준의 〈까마귀〉 ■ 인간이 고독 - 까마귀, 시인 자신이 되기도 하고…… ■ 옛노래에서 - 까마귀의 다양한 울림 소쩍새55 ■ 접동새는 소쩍새인가? ■ 봄부터 소쩍새는 그렇게 울었나 보다 ■ 밤이면 소쩍새가 울더라고 일러라 ■ 소탱소탱 우는가, 솥짝솥짝 울고 있는가 두견새69 ■ 두견새에 얽힌 설화 ■ 슬픔에 지친 작은 새 - 두견새가 맞는가? ■ 쓸쓸한 밤의 분위기 - 두견새의 울음소리 뻐꾸기82 ■ 뻐꾸기 제 철에 울건만, ■ 산아, 푸른 산아 - 뻐꾸기는 우는데, ■ 옛노래에서 - 〈어부사시사〉, 〈유구곡〉 ■ 〈뻐꾸기에 부쳐〉 - 워즈워드 ■ 쑥국 쑥국 쑥국새 - 뻐꾸기인가? 종달새94 ■ 정지용과 윤동주의 종달새 ■ 종다리는 울타리 너머 반갑다 웃네 ■ 하늘을 쏘는 노고지리가 있거든…… 꿩107 ■ 산꿩도 슬픈 날이 있었다 ■ 산꿩이 놀라 뛰어오르고 비둘기114 ■ 도시문명 속의 비둘기 ■ 나는 멧비둘기 아니건만 제비124 ■ 제비 떼 날아오길 기다리나니 ■ 마음 약하고 착한 제비야 ■ 제비처럼 지나가 버리다 ■ 산제비 날아가는 유월에 두루미(학)136 ■ 단정학 한 마리가 날아오르자 - 황순원의 《학》 ■ 노송 위의 학은 두루미인가, 황새인가 - 이범선의 《학마을 사람들》 ■ 백학 한 마리 날개를 펴고 - 이청준의 《선학동 나그네》 ■ 학처럼 - 고고하고 순결하고 꾀꼬리151 ■ 목월과 영랑의 ‘꾀꼬리’ ■ 암수 다정히 노니는데 ■ 못찾겠다 꾀꼬리 꾀꼬리 ■ 독수리159 ■ 공포의 독수리를 만나 ■ 카리스마가 빛나는 독수리 ■ 독수리를 통한 장례 풍속과 제의(祭儀)적 성격 갈매기171 ■ 떠도는 갈매기의 날개 - 외로움의 시학 ■ 옛 노래 - 〈짝 잃은 갈매기〉의 조헌, 〈나와 갈매기〉의 이황 ■ 바다가 있는, 갈매기가 있는 - 최인훈의 《광장》 기러기185 ■ 철없는 철새들과 철새들의 길찾기 ■ 저 기러기 열십자 복판에 내가 섰소 - 김소월의 방황과 자살 ■ 외기러기 울면서 가는가 - 윤선도의 유배와 낙향 생활 ■ 위치 파악에 능한 새 - 고전소설 《적성의전(積成義傳)》에서 콩새194 ■ 작은 콩새가 빛살을 쪼고 있다 ■ 분별력 있고 착한 콩새 아이 - ‘부엉이산과 쥐봉’이야기에서 참새201 ■ 참새도 사라지고 - 생태학적 견해 ■ 참새 닮은 사람들 - 김영무의 〈참새모이〉와 이제현의 〈사리화〉 앵무새207 ■ 자기 마음의 소리를 낼 수 없는 불쌍한 앵무새야 ■ 앵무새의 사랑 이야기 - 흥덕왕과 앵무새 부엉이211 ■ 검은 밤나무 가지에 앉은 부엉이 ■ 엄마 부엉이의 복수혈전 - 간도지방 이야기 ■ 돌 위에 앉아 있는 아름다운 부엉이 - 《그리스인 조르바》 도요새218 ■ 가슴검은도요새도 너를 보고 있다 ■ 환경오염과 생태학적 상상력 - 김원일의 《도요새에 관한 명상》 파랑새224 ■ 파랑새의 꿈과 희망이 파랑새의 생김새와 어울리지 않는다 딱따구리230 ■ 하늘의 별들도 그 소리에 귀를 열어 백로235 ■ 애수 또는 그리움의 수사학 멧새239 ■ 뱃종! 뱃종! 하는 멧새들의 울음소리 뜸부기243 ■ 별 하나씩 골짜기에 따 담아 휘파람새247 ■ 휘파람새야 어디로 갔느냐 동박새250 ■ 산은 새소리마저 쌓아두지 않는구나 매254 ■ 흰 송골매 한 마리가 떠 있으니 쏙독새258 ■ 쏙독새 따라다니다 길을 잃었다 따오기261 ■ 쓸쓸함이 머물다 가는 모습 되새265 ■ 되새 떼가 공기를 지고 날아올랐다 붉은머리오목눈이(뱁새)268 ■ 출출이 우는 깊은 산골로 가자 황새272 ■ 울지 못하는 새 큰유리새276 ■ 어째서 울음소리는 똑같이 아름다운 것일까 백조(고니)279 ■ 별은 고요히 물 위에 뜨고 굴뚝새282 ■ 굴뚝 속에는 더 이상 굴뚝새가 살지 않는다 청둥오리284 ■ 새들을 향해 손을 흔들었습

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저자 : 한상훈

1953년 서울 출생으로, 중앙대학교 국문학과를 졸업하고 서강대학교 국문학과 대학원을 졸업하였다. 1986년 『현대문학(통권 383호)』에 문학 평론 「소설 공간에 투영된 안개 이미지」가 김윤식의 추천을 받아 평론가로 입문하였다. 현재 휘문고등학교 국어교사로 재직중이다. 저서로는 『현대소설과 영화의 새로운 지평(2008, 푸른사상)』이 있다.

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송수권의 시에는 어머니에 대한 그리움이 가득차 있었다면, 고두현의 시에는 가난하기에 아버지의 사랑이 더욱 넘쳐 흐른다. 시적 화자인 아들이 메기국을 먹던 중 메기 껍질이 먹기 싫어 입안에서 오물거리다 슬쩍 뱉어냈는데, 그것을 아버지가 몰래 먹다가 아들에게 들켜 멋쩍어서 하는 말이 ‘야들아 어른 되면 껍질이 더 좋단다.’
시인은 토담집 까치둥지가 있던 고향의 그곳에서 아버지가 물메기국을 끓여주신 그 사랑을 잊을 수가 없다. 오늘도 시인은 도서관 앞길의 까치집을 쳐다보며 고향 생각에 발걸음이 떨어지지가 않는다.
까치는 다른 어떤 새보다도 새끼 사랑이 지극해서일까?
--- pp.18~19

《삼국사기》에는 ‘붉은 까마귀’이야기가 나온다. 고구려의 대무신왕과 북부여의 대소왕이 전운이 감도는 시기에, 머리 하나에 두 개의 몸이 붙어 있는 ‘붉은 까마귀’를 대상으로 양국의 왕들은 신의 예지적 능력을 해석한다. “머리는 하나인데 몸이 둘이니 두 나라가 병합된 징조”라고 해석한 대소왕에게 “검은 빛은 북방의 빛인데 이제 변하여 남방의 빛인 붉은 빛이 되었으니 고구려에게 상서로운 일이다.”로 해석하여 간담을 서늘하게 한 고구려의 대무신왕은 전쟁에서 승리한다.
그 외에도 까마귀를 뜻하는 연오랑 세오녀(延烏郞細烏女)의 부부 설화는 해와 달을 관장하고 있는 신화로 우리나라의 유일한 일월신화이다.
이처럼 우리나라에서 까마귀는 원래 신성시하는 국가나 태양 등의 이미지를 함축하고 있었으나, 언제부터인지 죽음을 상징하는 이미지의 새로 바뀌었다.
--- pp.39~40

척박한 현실에 상처받기 쉬운 마음 약한 제비. 하지만 마음을 비우기란 얼마나 어려운 일인가? 귀소성이 유난히 강하여 매년 같은 둥지로 찾아온다는 제비. 제비는 진흙에 지푸라기를 섞어 둥지를 만들고, 그 둥지에 새끼를 낳아 기른다. 1년 사이에 떨어지고 훼손된 부분은 다시 수선을 하여 살아가는 제비에게 살던 둥지를 버리는 것은 끔찍한 일이다. 내 것의 소유에 대한 본능적 애착, 다 털어 버리고 날아간다.
--- p.127

이청준(1939~2008)의 《선학동 나그네》에서 ‘학’은 어떻게 묘사되고 있는가.
《선학동 나그네》는 이청준의 연작소설인 ‘남도사람’의 세 번째에 해당되는 작품으로 임권택 감독에 의해 〈서편제〉에 이어 〈천년학〉으로 영화화되어 사람들에게 많이 알려져 있다.
이 소설에서 ‘학’의 이미지는 한맺힘의 승화 또는 초월의 이미지라 할 것이다. 학이 지닌 백색의 이미지는 우리 민족에게 평화나 자유, 순결을 상징하는 성격으로 우리의 정서에 작용하고 있으며, 앞에서 다룬 이범선의 《학마을 사람들》이나 황순원의 《학》은 그러한 시각에서 문학 속에 녹아들었다 할 것이다.
--- p.143

숲속의 높은 나뭇가지의 잎새 밑에 숨어서 둥지를 트는 새. 그래서 꾀꼬리는 겁이 많은 새라고 한다. 하지만 자신의 세력권 내에 들어오면 맹금류라 하더라도 공격할 줄 아는 용기도 있다. 새끼에 대한 모성애도 매우 강한 새로 알려져 있다. 숲속에 숨어서 고운 목소리로 울기 때문에 조용필의 노래에도 있지만 ‘못찾겠다 꾀꼬리’란 말이 붙여진 모양이다.
--- pp.157~158

작가는 다양한 새의 사실적 묘사와 상징적 기법, 인물들의 삶이 대비를 통해 근원적인 인간의 삶과 죽음의 문제를 독자들에게 환기시키고 있다. 윗글은 바로 독수리 떼들이 조각낸 인간의 육신을 순식간에 먹어 버리는 티벳인들의 장례법을 실감나게 표현하고 있는 부분이다.
--- p.168

대체로 독수리는 다른 새와 달리 맹금류의 날카로운 외모 때문에 부정적인 의미의 시적 상상력이 작동되고 있다. 하지만 《아름다운 우리새》의 이종렬의 지적처럼 ‘독수리는 직접 사냥해서 먹이를 얻는 것이 아니라, 동물들의 사체를 먹어 치우는 생태계의 청소부’이기도 하고, ‘먹이 다툼을 벌이며 덤벼드는 까마귀와 까치에게도 쫓겨 다니는 마음 약한 짐승’이기도 하다. 이러한 시각에서 그려진 작품은 없을까? 아쉬움이 남는다.
--- p.170

이처럼 문학 공간 속의 ‘콩새’는 여리고, 작고, 약한 사람들고, 주로 연민의 대상으로 형상화된다. 콩새의 자그마한 실제 모습도 그렇지만, ‘콩새’라는 이름이 지닌 언어적 울림이 독자들에게 ‘연민’을 환기시킨다.
--- p.198

음침하고 어두운 산골의 밤길 속에서 무언가 뛰쳐나올 것만 같은 분위기다. 부엉이가 한밤중에 그 동네를 향해서 울면 사람이 죽는다는 속설이 있는데, 밤나무 가지에 내려앉은 부엉이. 울음보다 섬뜩한 그 눈빛. 부엉이의 커다란 눈속으로 시적 화자는 빠져들어 갈 것같은 예감이 든다. 한밤중에 부엉이의 커다란 눈의 색깔은 주황빛이거나 노랑 색깔을 띤다. 어린 왜가리만 꼼짝 못하고 있다. 꼭 뒤에서 누가 성큼 따라오는 것 같았던 아득하고 무서운 옛날의 시골길이 눈앞에 펼쳐져 있는 듯하다.
--- p.212

딱따구리는 나무에 가슴에 집 한 채 지었다. ‘수없이 구멍 드나들며 하늘 물어오고 어둠을 길어’ 비로소 살아있는 집 한 채 만든다. 밤마다 ‘고요의 빗장을 푸는’ 딱따구리는 누구보다 성실하게 땀 흘리고 일하며, 새끼들도 키우며 살아간다. 밤하늘의 별들마저 감동하여 딱따구리의 딱딱 소리에 귀를 열고 들여다본다.

--- p.232

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“문학의 숲에서 차고 날아오르는……, 새들을 향해 손을 흔들었습니다!” 인간이 원하는 욕망 중에 가장 바라는 것이 있다면, 그것은 아마도 푸른 하늘을 거침없이 날 수 있는 한 마리 새가 되는 것이 아닐까? 그래서 이상(李箱, 본명-김해경)을 비롯한 수많은 작가들이 ‘날기’를 꿈꾸면서 한 마리의 새이기를 열망했는지도 모른다. 현직 고등학교 국어교사로 재직하면서 학생들과 함께 문학을 연구하고 가르치는 저자는 우리의 옛 시가나 노래 등의 고전문학에서부터 시, 소설 등의 현대문학에 나타나 있는 까치, 까마귀, 소쩍새, 두견새, 뻐꾸기, 종달새, 꿩, 비둘기, 제비, 두루미(학), 꾀꼬리, 독수리, 갈매기, 기러기, 콩새, 참새, 앵무새, 부엉이, 도요새, 파랑새, 딱따구리, 백로, 멧새, 뜸부기, 휘파람새, 동박새, 매, 쏙독새, 따오기, 되새, 붉은머리오목눈이(뱁새), 황새, 큰유리새, 백조(고니), 굴뚝새, 청둥오리 등 36종의 새에 대한 의미와 상징, 그리고 생태까지를 포함하여 보다 더 자세하고 쉽게 이해할 수 있도록 문학작품의 원문과 함께 엮었다. 더불어 조류 생태사진가인 서정화 님의 배려로 새들의 작품사진을 실어 글을 읽는 독자로 하여금 문학작품 속 새의 이미지에 대한 이해를 도왔다. “날기”를 소망하는 인간에게 문학 속에서 보여주는 새들의 메시지! 미네르바의 부엉이는 지혜를 상징한다. 되새는 대나무숲에서 사는 새라서 붙여진 이름이란다. 파랑새는 꿈과 희망을, 까치는 기쁨을, 까마귀는 죽음을 상징하기도 한단다. 그리고 황새는 목울대가 없어 소리내어 울지 못하는 새라고도 한다. 날개를 가진 많은 종류의 새들은 왜 인간의 꿈꾸기에 그리도 빈번히 등장하는 것일까? 실팍한 세상살이와 번뇌로 이어지는 삶의 모습에서 일탈을 꿈꾸는 사람들이 동경하는 새이기에 그러할지도 모른다. 옛시가에서부터 현대문학의 시, 소설 속에 나타나는 많은 새들은 저마다 사람이 꿈꾸는 희망과 삶의 모습을 대변해 주고 있다. 필자인 한상훈은 문학작품 속에서 그려지고 있는 36종의 새들을 중심으로 끊임없이 ‘날기’와 ‘꿈꾸기’를 노래하고 있는 삶의 모습을 쉽고도 차분하게 내래이션하고 있다.

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