품목정보
발행일	2009년 02월 23일
쪽수, 무게, 크기	368쪽 \| 544g \| 15322430mm
ISBN13	9788991195332
ISBN10	8991195334

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칠레 태생의 고전적 맑스주의 연구자이다. 영국 버밍엄대학교 문화연구학과 및 사회학과의 사회 이론 담당 교수이자, 칠레 알베르토 후르타도대학교의 사회학부 교수이기도 하다. 저서로 『현대 사회이론과 이데올로기The Concept of Ideology』(1979), 『맑스주의와 이데올로기Marxism and Ideology』(1983), 『발전 이론Theories of Development』(1989), 『라틴 아메리카의 정체성과 모더니티Identity and Modernity in Latin America』(2001) 등이 있다.

역 자 소 개

서문 김범춘 - 건국대학교 강사
1장 이재유 - 건국대학교 강사
2장 박영균 - 서울시립대학교 HK 연구교수
3장 이순웅 - 숭실대학교 강사
4장 조은평 - 건국대학교 강사
5장 김종곤 - 한국철학사상연구회
박종성 - 한국방송통신대학교 강사
6장 김범춘 - 건국대학교 강사

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사실 독일과 유럽의 정체성에 관한 하버마스의 다소 낙관적인 의견은 독일의 재통합 이후, 그리고 1992년에 독일 전역을 휩쓴 외국인 혐오와 민족주의의 물결에 따라 보다 최근에 관심을 끌고 있다. 하버마스는 민주주의적 자유와 관련되는 이슈에 비해서 민족 정체성에 대한 요구와 자기주장이 다시 중요해지고 있는 것을 두려워한다. 하버마스는 망명자 보호권(asylum rights)을 폐지하는 캠페인에 정부가 연루된 것, 독일이 “다시 정상화”되고 지도적 강국으로서 재건립되어야만 한다는 점증하는 공공연한 생각을 크게 걱정한다. 독일은 유럽에서의 상대적인 패권을 받아들이고, “우리 자신의 이익을 보살피는 방법을 다시 배워야 하며, 합당하지 않은 요구들이 우리의 동료시민들에게 어떻게 그럴듯한 것으로 받아들여지는지, 건강한 민족감정을 어떻게 발전시킬지 다시 배워야 한다.”는 아르눌프 바링(Arnulf Baring)과 같은 주장은, 하버마스가 독일은 아직까지 과거를 청산하지 않았다고 생각하게 만들고 있다. 하지만 그는 우익의 테러에 대한 대중의 항의 시위와 저항에서, 그리고 진정한 민주주의자와 공화주의자들이 시민정신보다 민족성을 강조하는 사람들로부터 이탈하고 있다는 사실에서 희망을 발견한다.
다른 관점에서 보면, 제3세계의 국가들 역시 이러한 정체성의 문제를 깨달아야만 한다. 왜냐하면 점점 서로를 배제하는 세 개의 강력한 블록으로 분할되고 있는 이 세계에서, 우리 앞에 놓인 길은 험하고 불확실할 뿐만 아니라 신역사주의와 본질주의의 유혹에 둘러싸여 있기 때문이다.

--- pp.347~348 「6장 문화정체성, 세계화 그리고 역사」 중에서

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제3세계 철학자의 이데올로기 비판 유럽은 제3세계를 어떤 관점으로 바라보았을까? 유럽 열강의 식민지였던 제3세계의 문화정체성은 어떻게 구현됐을까? 역사적 관점에서 증명이 끝난 것 같은 이 질문들을 철학적 관점에서 바라보면 전혀 다른 시각으로 볼 수 있게 된다. 이데올로기 연구에 천착해온 호르헤 라라인Jorge Larrain은 이 질문들을 이데올로기 비판을 통해 고찰하고 있다. 라라인의 연구는 이 질문들의 외연을 넓혔고, 그 결실로 이 책 『이데올로기와 문화정체성』을 내놓기에 이르렀다. 라라인은 이 책에서 비합리주의, 포스트구조주의, 포스트모더니즘 이론뿐만 아니라 오늘날 이데올로기 비판을 특별히 강조하는 철학자와 그 지적 흐름을 다루고 있는데, 쇼펜하우어A. Schopenhauer부터 니체F. Nietzsche, 파레토V. Pareto, 알튀세르L. Althusser, 포스트구조주의, 포스트모더니즘, 하버마스J. Habermas에 이르기까지 계몽주의에 반대하는 비합리주의와 근대적 의미의 도구적 합리성이라는 이성 개념에 반대하는 이론들을 세세하게 살펴보고 비판적으로 분석하고 있다. 라라인의 분석은 기본적으로 맑스의 이데올로기론에 기초하고 있지만, 계급 적대 외에도 자본주의 체제의 복잡한 이해관계 속에 묻혀 있거나 제대로 다뤄지지 않고 있는 인종주의, 식민주의와 같은 갈등을 포함하고 있다. 라라인은 대표적인 근현대 철학과 사회이론의 관점에서 이데올로기, 이성, 문화정체성 사이의 관계를 다루고, 이 개념들을 오늘날 모더니티와 포스트모더니티를 둘러싼 논쟁의 핵심으로 제안한다. 그는 이 개념들을 둘러싼 논쟁을 유럽적인 사고 맥락에서뿐만 아니라 제3세계, 특히 라틴 아메리카와 관련지어 분석하고 있는데, 그 목적은 제3세계에 대한 유럽의 견해를 검토하고, 서구 이론들을 문화정체성이라는 시각에서 면밀히 검토해 '이성'과 '인종주의' 사이의 연관에 관한 새로운 해석을 내놓고자 하는 것이다. 이데올로기와 문화정체성의 상관관계 라라인은 문화정체성과 개인적 정체성 사이의 관계에 맞물려 있는 식민주의, 민족정체성, 본질주의 같은 주제들을 세계화 과정과 결부시켜 다루는데, 서구 유럽이 이성의 이름으로 '타자'와 '타자'의 문화를 왜곡했고, 제3세계의 문화정체성에 관한 유럽의 견해가 지배적인 집단의 이해관계 속에서 문화적 다양성을 숨기고 있었다는 점에서 이데올로기적이라고 비판한다. 특히 세계화가 곧 서구화인 것으로 여겨지는 오늘날, 문화정체성 문제는 서구적 가치를 강요하고 확산함으로써 문화적 다양성을 감추는 이데올로기가 될 수 있고, 동시에 그러한 이데올로기에 맞서는 저항의 수단이 될 수 있다고 한다. 정체성을 마치 아주 잘 구획되고 보편적으로 동의하는 경계를 지닌 것으로 받아들이지 말라고 경고하는 라라인은 이 책에서 정체성에 관한 하나의 수용 가능한 견해 대신에, 우리가 선택하거나 배제할 수 있는, 대단히 선택적인 서로 다른 사회적 집단의 시각에 상응하는 다양한 견해가 있다는 것을 보여주고자 한다. 이런 점에서 정체성에 관한 어떤 견해는 지배적인 집단의 이해관계로 문화적 다양성을 숨길 수 있다는 점에서 이데올로기적이며, 보다 강력한 집단이나 민족에 의한 문화적 동화에 저항하는 피억압 집단이나 민족에게 봉사할 수도 있다는 것이다. 따라서 정체성을 과거로부터 정립된 것일 뿐만 아니라 하버마스가 제안하였듯이 하나의 프로젝트로 이해하는 것은 대단히 중요하다. 이런 입장은 문화정체성에 관한 모든 견해들이 실제로 수행하는 선택 과정이, 이데올로기적인 요소들을 뿌리 뽑으면서도 가치 있는 요소들을 보존하고 다른 전통으로부터 나온 요소들을 수용하는, 그런 어떤 전통과 어떻게 함께 유지될 수 있을지 결정할 수 있게 해주기 때문이다. 이 책의 구성 1장 이데올로기, 이성 그리고 타자의 구성은 이데올로기라는 개념이 모더니티의 출현 그리고 도구적 이성의 승리라는 맥락에서 나온 것이라는 견해를 다루는 것에서 출발한다. 모더니티에 관한 대표적인 거대이론들을 고전 정치경제학, 맑스K. Marx 그리고 헤겔F. Hegel과 연관해서 다루고, 더 나아가 가장 전형적인 계몽철학인 경험론과 인종주의 사이에 어떤 관계가 있는지 밝히고 있다. 2장 이데올로기 그리고 이성에 대한 공격은 쇼펜하우어, 니체, 파레토, 아도르노T. Adorno, 호르크하이머M. Horkheimer를 다루면서 그들이 어떻게 이데올로기 비판을 수행하고, 또 그들의 기여와 문제가 어떤 것인지를 평가하며, 3장 구조주의 그리고 알튀세르주의의 해체는 포스트구조주의와 포스트모더니즘을 분석하기 위해 알튀세르주의와 그것의 가장 중요한 요소들을 살펴본다. 4장 포스트구조주의와 포스트모더니즘은 포스트구조주의에 초점을 맞춰, 선구자라 할 수 있는 푸코M. Foucault에 대해 논의하고, 그 후에 영국의 두 가지 중요한 사상적 흐름들, 즉 힌데스B. Hindess와 허스트P. Hirst에 의해 발전되어 인식론에 대한 급진적인 공격으로까지 나아갔던 철학적 흐름과 라클라우E. Laclau와 무페C. Mouffe가 보여준 정치적 노선을 고찰한다. 5장 하버마스와 새로운 이성 개념은 오늘날의 사회이론을 비판적으로 분석하고 있는데, 하버마스의 이데올로기론과 모더니티를 비판하는 동시에 모더니티의 긍정적 측면을 옹호하는 새롭고도 매우 포괄적인 의사소통적 합리성을 검토한다. 마지막 6장 문화정체성, 세계화 그리고 역사는 문화정체성 개념에 관한 보다 특별한 분석을 내놓는다. 문화정체성 개념과 연관된 몇몇 주제들, 즉 문화정체성을 인식할 수 있는 다양한 방식들, 오늘날 철학적 사고에서 전개되어 나온 개인정체성이라는 개념과의 연관, 이성과 이데올로기라는 개념과의 관계, 지속적으로 중심과 주변부로 양극화화는 세계화 과정과의 관계를 짚으며 근대성의 시작과 함께 문화정체성이 어떻게 구체화되었는지 보여주는 결정적인 핵심인 세계화라는 주제를 아주 특별하게 다루고 있다.

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