품목정보
발행일	2016년 11월 02일
쪽수, 무게, 크기	316쪽 \| 573g \| 14722425mm
ISBN13	9791186195871
ISBN10	1186195878

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문화 전방위의 르네상스인, 강헌 
그가 한국의 대중문화사를 들고 다시 돌아왔다! 
 
2015년 음악사를 매개로 동서양과 고금을 넘나드는 문화사를 종횡무진 설파한 책 『전복과 반전의 순간』으로 독자들의 열렬한 지지를 얻었던, 뒤이어 생사의 경계에서 독학한 명리학을 한 권의 책 『명리』를 통해 단숨에 골방에서 광장으로 끌어내는 것과 동시에 그 분야의 새로운 지평을 거침없이 열어젖힌 저자 강헌이 이제 그가 온 생애에 걸쳐 섭렵한 온갖 경험과 학습의 총합을 장착한 책을 들고 나타났다. 
 
아는 사람은 이미 다 아는 사실처럼 그는 대학에서는 국문학을 전공했으며, 대학원에서는 음악을 전공하고, 졸업 후에는 영화를 만들었으며, 대중음악평론가라는 이름으로 가장 널리 알려졌다. 그뿐인가. 그는 뮤지컬을 기획하고, 온갖 공연을 만들어 무대에 올렸으며, 곁가지로 와인, 축구, 음식 등 관심의 촉수가 닿는 거의 전 분야에 걸친 왕성한 호기심을 마음껏 충족하며 살았다. 심지어 뜻하지 않게 맞닥뜨린 생사의 경계선에서조차 그는 ‘명리’라는, 이전의 그의 족적과 전혀 상관없는 분야에 대한 새로운 관심사의 지평을 넓혔고, 그로 인해 어떤 누구도 해내지 못한 자신만의 영역을 확보했다. 
 
그러나 그에게는, ‘넓은 관심사’에 필연적으로 따르게 마련인 ‘얇은 전문성’이란 찾아볼 수 없다. 즉, 하나의 분야에 관한 충성심 높은 몰입 대신 다양한 분야를 섭렵한 그이기는 하나, 하나의 분야에서 일가를 이루겠다는 어떤 다짐과 노력 없이, 취미인지 관심인지 모를 애매한 호기심에서 출발한 다양한 분야의 섭렵의 뒤에는, 그런 경우에서 흔히 볼 수 있는 어떤 아마추어리즘도 찾아볼 수 없다. 그는 어떤 분야에 꽂히는 순간 그에 관한 놀라울 정도의 지적 자산을 축적하고, 그것에 대한 통찰을 얹어 자신만의 언어로 이야기한다. 뭔가를 작정하지 않고 살아온 이의 족적으로 치기에 그가 이룬 독보적인 관점은 그야말로 눈부시며 그야말로 총합적이고, 그것의 결정체를 담아 내놓은 것이 바로 『강헌의 한국대중문화사』(전 4권 예정, 1~2권 우선 출간)이다. 
 
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저자 소개 (1명)

저 : 강헌 이동 관심작가 알림신청

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1945년 8월 15일, 해방인가 해방이 아닌가
“해방이 되었다고 만세를 부른 그날, 우리는 우리의 힘으로 얻은 해방이 아니었던 탓에 미군과 소련의 점령 시대를 맞이했다. 우리를 점령할 권리가 일본에서 미군과 소련군으로 이양된 것이다.” --- p.25

미군, 점령자로서의 정체를 드러내다
“미군은 애초에 해방군으로 온 게 아니었으니, 우리 편을 들 이유가 없었다. 전쟁은 끝났고, 한반도의 공산화를 막는 게 중요했다. 그런 이유로 미군은 한반도에 남아 있던 일본 제국주의 세력과 손을 잡았고, 그다음에 친일 세력과 손을 잡았다.” --- p.42

대중가요에 서서히 자리잡은 미국의 문법
“전쟁의 와중이라 비록 군가풍의 노래가 주류이긴 했으나, 한쪽에서는 서서히 미국의 문법이 대중 사이에 점차 자리를 잡고 있었다. 박시춘의 [봄날은 간다]가 바로 그것을 보여주는 노래다. --- p.96
“한국전쟁 이후, 점차 미국 문화 요소를 담은 노래들이 큰 인기를 끌었고, 대중음악의 주도권은 이제 트로트에서 팝으로 넘어갔다. 이 문화의 시발점은 이른바 GI문화라 불리는, 미군 부대에서 비롯되었다.” --- p.101

다른 의미로서, 문화 대통령이었던 그 분
“우리나라 역대 대통령 중 박정희만큼 문화에 대해 관심을 가졌던 이가 없다. 그는 자신의 권력을 유지, 강화하기 위해 문화를 영리하게 도구로 삼았고, 문화 산업 전반을 적극적으로 활용했다.” --- p.156

영화관에 최초로 등장한 티켓 파워, 고무신 관객의 출현
“영화 시장을 포함한 대중문화 시장에서 여성 수요자들이 이 시장을 크게 키우고, 그 시장의 헤게모니를 행사할 수 있게 된 첫 번째 분기점이 바로 이 고무신 관객이었다.” --- p.167

권력자와 방송국의 상관관계
“박정희는 권력을 손에 쥐자마자 언론과 미디어의 철저한 통제를 정책의 가장 우선순위에 두었다. 우리의 TV방송 시대는 애초 정치적 왜곡의 가능성을 지닐 수밖에 없는 한계에서 출발했다. 그런데, 지금은 그때와 달라졌다고 과연 말할 수 있는가.” --- p.191

문화소비의 새로운 주역으로 등장한 20~30대 여성들의 속사정
“‘고무신 관객’이라고 불리는 여성들이 대중문화의 주역으로 등장했다. 여성 소비자들에 의해 근대적 의미의 한국 문화산업 시장의 바탕이 만들어졌다. 중졸 정도의 교육 수준, 고향을 떠나 사는 일상, 공장 노동자로서의 고단함이 바로 그 배경이었다.” --- p.200

나훈아냐, 남진이냐! 한국 최초의 오빠 부대 탄생
“남성 트로트 가수들이 시장을 석권했던 건 다름아닌 여성 팬들의 열화와 같은 호응 덕분이었다. 내가 좋아하는 오빠가 다른 애들이 좋아하는 오빠보다 모든 면에서 앞서야 했다. 이들끼리의 살벌한 경쟁은 당연했다.” --- p.217
“두 사람은 전설의 라이벌이었지만 나훈아의 노래에는 시대를 제대로 바라보는 핵심이 있었고, 남진의 노래에는 뜬구름 같은 환상만 명멸했다. 치열한 라이벌전을 거친 두 사람의 전쟁에서 최후의 승자는 나훈아였다.” --- p.291

문화에도 계층이 있다, 그녀들이 트로트를 선택한 까닭은
“여성 노동자들이 주축을 이룬 트로트의 팬들은 취향의 전선을 공유했다. 많이 배우지 못해 영어에 익숙하지 않은 이들에게 부모들이 즐긴 트로트는 익숙한 문법이었다. 같은 세대 안에서 배운 언니들과 노동자 언니들이 누리는 문화의 계층이 발생했다.” --- p.220

왜색가요 파동, 죽고 살기를 거듭한 트로트, 그 불멸의 역사
“멀쩡하게 불리던 노래가 하루아침에 금지곡이 되었다. 그렇다고 트로트가 사라졌는가. 박정희를 거쳐 전두환을 거쳐, 노태우를 거쳐 오늘날까지 트로트는 사라질 듯하면 언제 그랬냐는 듯 화려하게 부활하기 일쑤였다.” --- p.224

박정희, 그야말로 박정희주의자였던 그 사람
“박정희는 그야말로 박정희주의자다. 자신 외에는 그 누구도, 어떤 가치도 인정하지 않는다. 그럼에도 그는 여전히 한국 현대사의 신화로 존재하고, 긍정적인 평가를 받는 1위 정치인이다. 우리 사회의 깊은 내상이 아닐 수 없다.” --- p.248

값싼 노동력을 위해 노동자는 군인화가 되고, 농촌은 공동화가 되었다
“수출 광풍 이면에는 누군가의 희생이 뒤따라야 했다. 피폐한 농촌 젊은이들이 도시의 값싼 노동자가 되어야 하는 선택을 강요받았다. 젊은이들은 내무반 같은 공장으로 몰리고, 그들이 떠난 농촌은 텅 빈 채로 방치되었다.” --- p.262

청년문화세대, 낭만의 혁명에서 혁명의 낭만으로
“당시의 청년들에게는 전통문화에 대한 열광과 서구에 대한 동경이 동시에 있었다. 이들은 정치적 자유주의자로서 규제나 억압에 대해 본능적인 저항 의식이 있었고, 또한 처음으로 낭만을 즐길 줄 아는 세대이기도 했다.” --- p.275

신중현이라는 과녁을 향한 전면전, 영웅의 슬픈 몰락
“박정희의 폭압은 그가 꿈꾸는 일사불란한 국가 통제의 문화관과, 억압을 본능적으로 거역하려는 자유주의 대중예술가들의 예술적 태도라는 양립할 수 없는 두 개의 에너지가 충돌하며 빚어진 한국 대중문화사상 가장 폭력적인 종말이기도 했다.” --- p.299

모든 것이 극으로 향하던 시대, 모든 것이 그로부터 시작되다
“권력이 집권 연장을 위해 짓밟은 한국의 대중문화는 치명상을 입었다. 1979년 10월 26일까지, 한국은 정치사적으로나 대중문화사적으로나 최악의 암흑기를 보내야 했다. 따지고 보면 모두 한 사람으로부터 말미암은 비극이었다.”

--- p.305

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대중문화사를 통해 동학의 시대부터 오늘날까지의 근현대사를 함께 읽는, 문화와 역사를 바라보는 새로운 독법의 제시 역사와 문화는 한 몸이다. 어떤 문화든 그것의 태동과 발전의 과정은 그 터전이 되는 시대와 사회의 현실과 분리되어 존재할 수 없다. 문화는 시대의 거울이며, 역사는 그 거울에 비친 모습으로 대중에게 각인된다. 따라서 역사와 문화는 분리될 수 없다. 명실상부 ‘문화 전방위의 르네상스인’ 강헌은 바로 이 지점에 주목하여, 역사적 맥락의 바탕이 되는 근현대사의 축적된 시간을 통해 오늘날 우리의 삶을 관통하는 대중문화의 역사를 되돌아보려는 야심찬 계획을 시도했고, 마침내 그 결실 중 우선 두 권의 책을 세상에 내놓았다. 학자도 아니요, 자신의 말대로 어떤 예술 장르에 대한 충성심도 없이 여기저기 다양한 ‘문화판’을 온몸으로 겪어온 그의 경험과 오로지 개인의 관심사로부터 출발한 박학다식한 지적 배경, 그리고 천부적이라고밖에 말할 수 없는 서술의 방식, 그리고 서로 다른 사실을 통해 그 누구도 알아채지 못하는 어떤 맥락을 발견하거나 새로운 의미와 해석을 부여하는 그의 통찰을 통해 이제 독자들은 우리의 문화사에 대한 총합적인 이해는 물론이요, 그 배경과 근간이 되는 우리 근현대사를 이해하는 새롭고 유용한 도구를 획득하게 되었다. 전체 네 권으로 기획된 이 시리즈는 그동안 우리가 간과해온, 지금으로부터 약 120여 년 전인 ‘동학농민혁명’으로 그 첫 권의 첫 장을 시작한다. 그는 1894년 전라도 고부군에서 양민 300여 명이 일으킨 봉기의 현장이야말로 우리의 역사가 봉건의 시대에서 대중의 시대로 전이되는 첫 순간이라고 정의함으로써 대장정의 포문을 열어젖힌다. 이렇게 시리즈의 시작이자 책의 시작을 접한 독자는 곧장 저자가 펼치는 현기증이 일 정도의 속도전에 몰입하게 된다. 이유는 간단하다. 그는 1권과 2권에서 동학농민혁명부터 박정희의 시대까지를 다루되, 대상이 되는 주제를 하나의 사건이나 분류로 구별하지 않고, 일정한 시대로 구획을 나누지도 않는다. 하나를 말하되 그것을 둘러싸고 있는 역사적 상황과 그것이 우리 역사 전체를 통틀어 종적, 횡적으로 어떤 의미를 부여 받고 있는지, 다른 문화적 현상과 어떤 접점을 만들어내는지, 나아가 그 순간을 통해 역사를 어떻게 바라봐야 하는지까지를 단숨에 설파한다. 책 전반에 유장하게 흐르는 이러한 서술의 기법은 다시 말해 익숙한 하나의 사건, 하나의 인물, 하나의 개념을 매개로 그 뒤에 흐르는 역사와 맥락의 거대한 물결 속으로 독자의 시선을 순식간에 잡아당기며, 그로 인해 독자가 독서를 통해 경험하는 흡입력은 가히 타의 추종을 불허한다. 이러한 독보적인 흡입력을 통해, 그는 대중문화사를 말하되 개별적인 역사적 사실, 문화적 현상을 나열하지 않으며, 흩어져 있는 사실들을 종과 횡으로 엮어 지나간 시간을 통찰함으로써 오늘 우리가 살고 있는 현실의 기반이 무엇인지에 대해 적확하게 꿰뚫어보는 시선의 방식, 즉 역사를 읽는 새로운 독법을 제시한다. 이것은 이후 1976년부터 1995년까지를 다룰 제3권과 1996년부터 2016년까지를 다룰 제4권에서도 여전히 유효할 것이다. 일제강점기부터 미군 점령기, 그리고 독재의 시절을 거쳐 온 한국 대중문화사의 상징 키워드, 이식과 독립 저자 강헌은 “한국의 대중문화는 사대성과 독자성의 대치, 도취와 각성의 이종교배이자 파란만장한 에너지를 탑재한 몸부림의 연대기”라고 정의한다. 이런 정의는 바로 우리의 대중의 출발로 그가 바라본 동학농민혁명 이후 우리 역사의 족적과 무관치 않다. 동학농민혁명 이후 우리의 역사는 곧 일제강점기로 접어들었고, 근대의 문화는 대부분 일본으로부터 유입되었다. 이후의 역사 역시 다르지 않다. 일제강점기 이후 우리는 즉각 미군-미국이 아니다.-의 영향권 안으로 들어갔고, 동시에 독재자의 서슬 퍼런 권력 아래 살아야 했다. 여기에 분단과 전쟁이라는 폭력적인 현실과도 마주해야 했음은 주지의 사실이다. 이런 근현대사의 파란만장한 나날 속에서 대중은, 대중의 문화는 일본과 서구라는 일방적인 생산자의 것을 무차별적으로 받아들여야 했고, 그것으로부터 시작된 문화적 융단폭격 속에 실질적인 대중의 문화는 탄생했다. 그러나 또 이름하여 다이내믹 코리아답게, 우리는 일상 속으로 쏟아지는 외부의 문화의 세례를 무조건적으로 수용하는 대신 우리만의 방식으로 선별, 변형 수용하는 과정 역시 독자적으로 구축해나갔다. 이것은 어느 한 시대, 어느 한 지역에서만 일어나는 특징이 아니었으며 우리 역사 전반에 걸쳐 하나의 흐름을 형성했으며 그것은 나아가 우리만의 독자성을 확보하고 획득하는 하나의 전형이 되었다. 우리 대중문화의 특성은 단지 외세의 폭력적 유입에만 있지 않다. 그것은 이제 외세가 아닌 우리의 정부라는 이름의 옷을 입은 독재의 세력에 의해 규정되었다. 대중의 문화는 대중의 것이어야 하나, 그것은 때로 독재자의 도구이자 무기이기도 했다. 그러나 대중의 힘은 독재자의 어떤 도구화의 시도에 그저 휘둘리고 있지 않았다. 대중은 문화라는 이름으로 일제강점기와 미군의 폭압에 저항했으며, 독재자들에게도 나름의 방식으로 저항했다. 그럼으로 당연히 문화와 역사는 한몸이다. 그렇다면 이 치열하고 처절한 근현대사에서 우리의 대중문화는 어떤 투쟁과 몸부림을 펼쳐 왔는가. 제2권 1945년부터 1975년까지, 권력이 대중의 문화를 억압하다 일제강점기의 종언 이후 우리의 역사는 또다른 변곡점을 맞이한다. 지배자 일본은 물러갔으나 새로운 점령자 미국이 등장했고, 뒤이어 새로운 독재 권력이 등장한다. 1945년 8월 15일, ‘일본은 패망했으나 우리는 해방된 것이 맞는가’라는 도발적인 질문으로 시작하는 제2권은 해방 이후 한반도에 유입된 미군의 문화와 이승만과 박정희라는 인물로 상징되는 독재의 나날을 대상으로 삼는다. 총독부에서 군정청, 그리고 분단국가의 우리 자신의 정부로 옷을 갈아입은 지배자의 억압 아래 대중과 대중의 문화는 역사의 순간마다 때로는 투항하고, 때로는 대항했으며 그 합종연횡의 과정을 통해 새로운 문화를 만들어냈다. 그것은 청년문화의 외피를 입기도 하고, 국책에 충실한 영화로 등장했으며, 검열과 탄압에 충실한 모양으로 독재자의 입맛에 맞는 결과물로 시장을 휩쓸기도 했다. 그러는 동시에 독재자들은 자신들의 권력을 연장하고 유지하기 위해 대중을 억압하고, 권력을 남용했으며 대중은 이에 격렬하게 대항함으로써 이전과 전혀 다른 문화를 만들어냈다. 저자 강헌은 이승만과 박정희라는 두 사람의 독재자들이 지배한 30여 년의 시간이야말로 오늘날 우리 현실의 강력한 DNA를 만들어낸 시간이라고 정의하면서도, 독재자들 특히 박정희주의가 기획한 파시즘 동원 문화에 대항한 자발적 대학가 청년 문화야 말로 한국 대중문화사의 드라마틱한 백미의 지점이라 평한다. 그의 이런 평은 돌이켜보는 것조차 참담한 이때의 역사를 대중문화를 매개로 전혀 다른 시각으로 마주하게 함으로써 대중문화가 역사의 전진에 어떤 기여를 했는가에 관해 되돌아보게 한다. 제1권 1894년부터 1945년까지, 대중문화시대의 막이 오르다 제3권 ‘대중문화, 권력과 시장의 후원 아래 폭발적인 성장을 기록하다’ 제4권 ‘한국 대중문화, 한류라는 이름의 글로벌 스탠더드’에서 곧 만나게 될 오늘의 대한민국 2016년 11월에 펴낸 제1권과 제2권에 이어 2017년 4월에 출간 예정인 제3권과 제4권에서는 1970년대 후반부터 1995년까지 시장과 권력의 이중주 아래 새롭게 분출한 대중문화의 양상을 다루고, 뒤이어 정치 지형의 변화와 함께 우리의 대중문화가 한반도를 뛰어넘어 ‘한류’라는 이름으로 세계 문화의 주류로 성큼 입성한 그 맥락과 현상을 들여다볼 예정이다. 이를 통해 오늘의 직시에서 한 발 더 나아가 내일의 나아갈 바에 관해 다룰 그의 통찰 역시 기대해볼 만하다. 우리는 왜, 지금 『강헌의 한국대중문화사』를 읽어야 하는가 이 책의 출간을 앞두고, 우리는 이전의 역사에서 전혀 경험하지 못한, 전무후무할 참담한 현실과 마주하고 있다. 국민이 위임한 최고 결정권자의 권위는 팽개쳐졌으며, 보수와 진보를 가릴 것 없이 많은 이들이 마주한 현실 앞에서 자존을 위협 받고 있다. 그러나 넘어진 곳에서 우리는 다시 일어서야 한다. 새로운 땅이 아닌 바로 이곳에서 새로운 역사를 시작해야 한다. 그리고 그것이 결코 불가능한 것이 아님을 우리는 지난 역사를 통해 확인할 수 있다. 일제강점기의 폭압 속에서, 분단과 전쟁의 상처 속에서, 이어진 독재자들의 전횡 속에서도 우리는 노래하고, 영화를 만들고, 책을 읽으며 새로운 문화를 만들어냈다. 투쟁과 투항의 행보를 교차하면서도 끝없는 암흑을 끝내고 새로운 빛을 만들어냈다. 지난 역사 속에서 대중은 언제나 어찌해볼 수 없을 것만 같은 혼란의 소용돌이 속에서 언제나 새로운 질서를 만들어냈으며, 혼란 속에 만들어진 문화의 착종이야말로 한국 대중문화사의 동력이자 역사를 전진시켜나가는 힘이 되었다. 혼란과 혼돈의 극치인 지난 역사의 대중문화사를 돌아본 저자 강헌의 일갈은 어쩌면 오늘날 우리 대중들에게도 적절한 참조가 되어줄지도 모를 일이다. “일련의 자책골이 이어졌다고 해서 역사는 종료되지 않는다. 우리는 우리만의 방식으로 새로운 구원의 기획을 시작했다. 역사적 순간의 혼란스러운 착종이야말로 한국 대중문화사의 근원적인 동력일지도 모른다.”

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