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품목정보
| 발행일 | 2009년 03월 15일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 188쪽 | 128*188*20mm |
| ISBN13 | 9788962283334 |
| ISBN10 | 8962283336 |
이제현 저 / 김성룡 역
|
지식을만드는지식
|
2009년 03월 15일
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저자 : 이제현
1287년(충렬왕 14년)에 태어나서 1367년(공민왕 16년)에 사망했다. 세수는 81세다. 고려 일대를 대표하는 문인, 학자, 정치가라는 평에 전연 손색이 없다. 본관은 경주(慶州)고 자는 중사(仲思), 호는 익재(益齋)·역옹(?翁)이다.
이제현은 1301년(충렬왕 27년) 성균시에 합격하고, 이어서 과거에 합격하여 환로에 들었다. 이해에 당시 대학자며 권세가였던 권보(權溥)의 딸을 아내로 맞았다. 1314년(충숙왕 1년)에는 충선왕의 부름을 받아 연경(燕京)의 만권당(萬卷堂)에 가서 원나라의 학자, 문인과 교유하면서 문학과 사상 면에서 크게 계발되었다. 이 무렵 중국 내륙을 기행할 기회를 얻었다. 1316년에는 충선왕을 대신해 서촉(西蜀)에 있는 아미산(峨眉山)에 제사를 지내기 위해 다녀왔고, 1319년에는 충선왕을 모시고 절강(浙江)의 보타사(寶陀寺)에 강향(降香)하는 데 참여했다. 이 여행은 이제현의 견문을 크게 넓히는 계기가 되었다.
당시 고려는 위기를 겪고 있었다. 우선 고려를 원의 한 행성(行省)으로 삼으려는 책동이 있어 고려의 국체가 위협을 받았다. 또 왕실의 난맥도 심화되어 혼란이 가중되었다. 전왕(前王)과 현왕(現王)이 서로 반목했고, 원에 있는 고려 거류민들의 왕인 심양왕(瀋陽王)까지 고려의 왕실과 갈등을 일으켰다. 1320년 충선왕이 유배된 것은 이런 일련의 사태로 인한 것이었다. 이제현은 원에 들어가 입성 반대 상서를 올리고, 티베트에 유배되어 있는 충선왕의 방환 운동을 벌였다. 결국 입성 책동은 저지되었고 충선왕도 티베트로부터 타사마(朶思麻)로 옮겨졌다. 이제현은 충선왕을 위로하기 위해 타사마를 다녀왔다.
1339년, 이번에는 조적(曺?)의 변란으로 충혜왕이 원나라에 붙잡혀 갔다. 이제현은 충혜왕을 따라 원나라에 가서 사태를 수습해 왕이 다시 복위할 수 있도록 도왔다. 그러나 고려에는 조적의 세력이 여전했으므로 결국 이제현은 정치의 일선에서 물러날 수밖에 없었다. ≪역옹패설(?翁稗說)≫은 이 기간 동안에 이루어진 저술이다.
1344년 충목왕이 즉위한 직후 판삼사사(判三司事)로 기용되면서 문란해진 정치 기강을 바로잡고 새로운 시책을 펴는 데 참여해 여러 항목에 걸친 개혁안을 제시했다. 1351년 공민왕이 즉위해 새로운 개혁 정치를 추진할 때 정승에 임명되어 국정을 총괄했다. 1356년(공민왕 5년) 반원 운동이 일어나자, 문하시중이 되어 사태의 수습에 나섰다가 이듬해에 치사하고 관직에서 아주 물러났다.
시호는 문충(文忠)이다. 공민왕 묘정에 배향되었다.
이제현은 1301년(충렬왕 27년) 성균시에 합격하고, 이어서 과거에 합격하여 환로에 들었다. 이해에 당시 대학자며 권세가였던 권보(權溥)의 딸을 아내로 맞았다. 1314년(충숙왕 1년)에는 충선왕의 부름을 받아 연경(燕京)의 만권당(萬卷堂)에 가서 원나라의 학자, 문인과 교유하면서 문학과 사상 면에서 크게 계발되었다. 이 무렵 중국 내륙을 기행할 기회를 얻었다. 1316년에는 충선왕을 대신해 서촉(西蜀)에 있는 아미산(峨眉山)에 제사를 지내기 위해 다녀왔고, 1319년에는 충선왕을 모시고 절강(浙江)의 보타사(寶陀寺)에 강향(降香)하는 데 참여했다. 이 여행은 이제현의 견문을 크게 넓히는 계기가 되었다.
당시 고려는 위기를 겪고 있었다. 우선 고려를 원의 한 행성(行省)으로 삼으려는 책동이 있어 고려의 국체가 위협을 받았다. 또 왕실의 난맥도 심화되어 혼란이 가중되었다. 전왕(前王)과 현왕(現王)이 서로 반목했고, 원에 있는 고려 거류민들의 왕인 심양왕(瀋陽王)까지 고려의 왕실과 갈등을 일으켰다. 1320년 충선왕이 유배된 것은 이런 일련의 사태로 인한 것이었다. 이제현은 원에 들어가 입성 반대 상서를 올리고, 티베트에 유배되어 있는 충선왕의 방환 운동을 벌였다. 결국 입성 책동은 저지되었고 충선왕도 티베트로부터 타사마(朶思麻)로 옮겨졌다. 이제현은 충선왕을 위로하기 위해 타사마를 다녀왔다.
1339년, 이번에는 조적(曺?)의 변란으로 충혜왕이 원나라에 붙잡혀 갔다. 이제현은 충혜왕을 따라 원나라에 가서 사태를 수습해 왕이 다시 복위할 수 있도록 도왔다. 그러나 고려에는 조적의 세력이 여전했으므로 결국 이제현은 정치의 일선에서 물러날 수밖에 없었다. ≪역옹패설(?翁稗說)≫은 이 기간 동안에 이루어진 저술이다.
1344년 충목왕이 즉위한 직후 판삼사사(判三司事)로 기용되면서 문란해진 정치 기강을 바로잡고 새로운 시책을 펴는 데 참여해 여러 항목에 걸친 개혁안을 제시했다. 1351년 공민왕이 즉위해 새로운 개혁 정치를 추진할 때 정승에 임명되어 국정을 총괄했다. 1356년(공민왕 5년) 반원 운동이 일어나자, 문하시중이 되어 사태의 수습에 나섰다가 이듬해에 치사하고 관직에서 아주 물러났다.
시호는 문충(文忠)이다. 공민왕 묘정에 배향되었다.
역자 : 김성룡
1960년 서울에서 태어났다. 서울대학교 국어교육과, 동대학원 국어국문학과에서 석사, 박사학위를 받았다. 지금은 호서대학교 한국어문화학부 교수다.
김성룡은 문학이란 아름답게 나타내기, 지어서 만들어내기, 자기 사상을 표현하기라고 생각한다. 문학에 관하여 처음 쓴 글이 메타포(Metaphor) 연구인데 이것은 아름답게 나타내는 방법으로서의 수사학에 대한 그의 관심을 처음으로 적은 것이었다. 그것을 학부 졸업 논문으로 제출한 이래, 수사학에 대한 탐구, 곧 시학(詩學) 내지 시론(詩論)에 대한 관심은 그의 공부의 한 기둥이다.
지어서 만들어내기에 대한 관심은, 문학 작품은 서사든 그렇지 않든, 허구든 그렇지 않든, 현실 세계로부터 문학 세계를 구분하는 틀에 대한 관심이다. 문학의 세계는 만들어진 세계이므로 현실 세계는 아니다. 그것이 현실 세계를 닮아야 하느냐 아니냐 하는 것은 다른 문제다. 전자는 존재의 원리라면 뒤의 것은 당위의 원리에 서 있다. 이 두 가지가 허구론(虛構論)의 근거라고 생각한다. 그의 석사 논문의 주제가 이것이었다.
문학은 어떤 상황이든 자기 고민의 흔적을 드러낸 것이다. 문학이란 문학의 형식으로 나타낸 글쓴이의 사상이다. 자기의 생각만 드러내는 것이 아니라 남의 생각도 표현해 낼 줄 알아야 한다. 문인이 사회적 오락 기구의 한 직능인, 예술 분과의 구성원 정도에 그치지 않고, 한 시대의 지성으로서 추앙을 받는 것은 바로 때문이다. 이런 고민을 박사 학위 논문으로 다루었다.
학부, 대학원을 다니면서 시학, 허구, 사상의 문제를 차례로 다루게 된 것을 다행스럽게 생각하고, 우연이 아니라고 생각하고 있다. 시학, 허구, 사상은 지금도 그의 글쓰기의 세 거점 지점이다. 그리고 이 세 점을 지나는 원을 만들어 빙빙 돌면서 문학의 노천광을 채굴하는 즐거움을 누리고 있다.
그동안 ≪한국문학사상사 1≫, ≪우연이란 무엇인가(번역)≫, ≪스토리텔링과 내러티브(공저)≫ 등의 책을 냈고, ＜이중 텍스트의 시학과 중층 독해의 이론에 관한 연구＞ 등 시학 논문을 여러 편 썼다. 김성룡은 그의 글이 떨림을 준 적이 없다는 데서 열등감을 갖는다. 하지만 문학의 산은 무진장(無盡藏)이다. 아직도 얻을 게 많고 쓸 것이 많다. 그래서 즐겁다고 한다.
김성룡은 문학이란 아름답게 나타내기, 지어서 만들어내기, 자기 사상을 표현하기라고 생각한다. 문학에 관하여 처음 쓴 글이 메타포(Metaphor) 연구인데 이것은 아름답게 나타내는 방법으로서의 수사학에 대한 그의 관심을 처음으로 적은 것이었다. 그것을 학부 졸업 논문으로 제출한 이래, 수사학에 대한 탐구, 곧 시학(詩學) 내지 시론(詩論)에 대한 관심은 그의 공부의 한 기둥이다.
지어서 만들어내기에 대한 관심은, 문학 작품은 서사든 그렇지 않든, 허구든 그렇지 않든, 현실 세계로부터 문학 세계를 구분하는 틀에 대한 관심이다. 문학의 세계는 만들어진 세계이므로 현실 세계는 아니다. 그것이 현실 세계를 닮아야 하느냐 아니냐 하는 것은 다른 문제다. 전자는 존재의 원리라면 뒤의 것은 당위의 원리에 서 있다. 이 두 가지가 허구론(虛構論)의 근거라고 생각한다. 그의 석사 논문의 주제가 이것이었다.
문학은 어떤 상황이든 자기 고민의 흔적을 드러낸 것이다. 문학이란 문학의 형식으로 나타낸 글쓴이의 사상이다. 자기의 생각만 드러내는 것이 아니라 남의 생각도 표현해 낼 줄 알아야 한다. 문인이 사회적 오락 기구의 한 직능인, 예술 분과의 구성원 정도에 그치지 않고, 한 시대의 지성으로서 추앙을 받는 것은 바로 때문이다. 이런 고민을 박사 학위 논문으로 다루었다.
학부, 대학원을 다니면서 시학, 허구, 사상의 문제를 차례로 다루게 된 것을 다행스럽게 생각하고, 우연이 아니라고 생각하고 있다. 시학, 허구, 사상은 지금도 그의 글쓰기의 세 거점 지점이다. 그리고 이 세 점을 지나는 원을 만들어 빙빙 돌면서 문학의 노천광을 채굴하는 즐거움을 누리고 있다.
그동안 ≪한국문학사상사 1≫, ≪우연이란 무엇인가(번역)≫, ≪스토리텔링과 내러티브(공저)≫ 등의 책을 냈고, ＜이중 텍스트의 시학과 중층 독해의 이론에 관한 연구＞ 등 시학 논문을 여러 편 썼다. 김성룡은 그의 글이 떨림을 준 적이 없다는 데서 열등감을 갖는다. 하지만 문학의 산은 무진장(無盡藏)이다. 아직도 얻을 게 많고 쓸 것이 많다. 그래서 즐겁다고 한다.
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至正壬午 夏雨連月 杜門無?音 悶不可? 持硯承?溜 聯友朋往還折簡 遇所記書諸紙背
지정(至正)임오년 여름에 비가 줄곧 달포를 내려 들어앉았는데 찾아오는 사람도 없어 답답한 마음을 참을 수 없었다. 벼루를 들고 나가 처마에서 떨어지는 낙숫물을 벼룻물로 삼고, 친구들 사이에 오간 편지 조각들을 이어붙인 다음 그 뒷면에 생각나는 대로 적었다.
지정(至正)임오년 여름에 비가 줄곧 달포를 내려 들어앉았는데 찾아오는 사람도 없어 답답한 마음을 참을 수 없었다. 벼루를 들고 나가 처마에서 떨어지는 낙숫물을 벼룻물로 삼고, 친구들 사이에 오간 편지 조각들을 이어붙인 다음 그 뒷면에 생각나는 대로 적었다.
--- 본문 중에서
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