품목정보
발행일	2016년 11월 24일
쪽수, 무게, 크기	654쪽 \| 21029735mm
ISBN13	9791195283903
ISBN10	1195283903

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들어가는 글 제1부. 정치적 유배인들의 뒤안길 ● 정무적 판단의 유배형 ● 죽을 고비를 넘겨 떠나는 유배길 ● 한 많은 유배지 ● 적거증후군 제2부. 갇혀진 유배인의 숨겨둔 여인으로 가슴 졸이며 살아가야만 했던 배수첩 ● 소실 ● 배수첩이 되어 속앓이를 하며 숨어 살아가야만 했던 여인들 제3부. 유배인과 이를 섬긴 숙명의 배수첩들 ● 사실상 배수첩을 후부인으로 삼은 이장곤 · 적소에서 도망 · 신분을 속이고 인내의 도피생활 ● 노수신과 배수첩 섬 여인 · 을사사화에 관련되어 · 이배지 진도에서 배수첩을 취하다 · 괴산으로 양이 되었다가 해배되어 영의정에 오르다 ● 유희춘과 배수첩 구질덕 · 양재역벽서사건에 연루되어 · 호랑이가 출몰하는 마천령 고개를 넘는 부인 · 배수첩 소생의 얼녀 4녀가 모두 양인이 되다 ● 정철과 배수첩 의기 강아 · 11살 때부터 부친의 적소에 따라다니다 · 무덤을 돌본 관기 강아 ● 정석대로 배소생활을 한 정온과 배수첩 · 갑인봉사를 올렸다가 · 최악의 유배지 대정현에 위리안치 되다 ● 이익과 배수첩 헌마공신의 서녀 · 광해군의 정사를 비난하고 실정을 논하는 직격탄 상소를 올리다 · 제주목에 위리안치 · 말 목장주의 서녀로 배수첩이 되다 ● 광해군과 궁인 · 역풍 맞아 식물인간으로 산 광해군 · 이배지 제주 섬에서 적사하다 ● 왕족들의 배수첩이 된 섬 여인들 · 왕족과 그 가족의 유배 · 인성군 두 아들의 배수첩 · 이배, 사면되는 3형제와 한양에 올라오게 되는 서자서녀들 · 한양으로 올라가는 배수첩들과 첩 · 이어지는 왕족들의 제주 섬 유배 ● 하멜 등 이방인들과 배수첩들 · 풍랑으로 켈파트 섬에 표착한 네덜란드 선원들 · 유배되는 하멜일행 · 배수첩과 자식들을 남겨둔 채 배를 타고 탈출하는 하멜일행 ● 숙종 첫 비 인경왕후의 오라버니 김진구와 배수첩 보수주인 · 유배되는 인경왕후의 오라버니 김진구 · 아들들을 앞장세워 바다를 건넌 부인 ● 김춘택과 배수녀 명창 석례 · 부친의 옛 배소에 적소를 정하다 · 배수녀 명창 기녀 석례와 유배가사 별사미인곡 ● 소론 4대신 조태구의 서손자 조영득과 배수첩 관기 월중매 · 영조의 즉위와 이인좌의 난 · 나주괘서사건 · 관노가 된 조태구의 서손자 조영득과 배수첩 · 비운의 배수첩 관기 월중매 ● 이광사와 북방 여인 배수첩 장애애 · 역모에 관련되었다 하여 · 짧았던 배수첩과의 배소생활 · 나이어린 서녀를 데리고 3천리 이배길에 오르다 ● 조정철과 비밀리에 둔 배수첩 열녀 홍윤애 · 역모에 관련되어 유배길에 오른 조영순의 두 아들 · 올빼미 집에 갇히다 · 매달려 죽은 배수첩 · 고단한 유배생활을 이어가다 · 30년 만에 해배되어 관직에 복귀하고 4년이 지나 유배지 제주목사로 자원하다 ● 유생 김려와 배수첩 관기 연희 · 천주교에 관련되어 부령에 유배되다 · 부령 배소에서 아전들과 어울리며 · 배수첩과의 달콤한 배소생활 · 우해로 양이 되어우해이어보를 남기다 · 해배명을 받아 귀향하여 관직에 출사하다 ● 다산 형제와 배수첩들 · 배수첩이 낳은 서녀에게도 ‘매조도’를 그려준 정약용 ·《자산어보》를 남기고 적사한 정약전 ● 배수첩 관기 군산월과의 러브스토리를 가사로 남긴 유일한 관리 김진형 · 상소를 올렸다가 명천에 유배된 홍문관교리 · 배소생활과 관기 군산월과의 만남 · 짧아도 너무 짧았던 배수첩 관기 군산월의 무너진 사랑탑 ● 도망자들과 배수첩들 · 갑신정변의 주모자 김옥균과 배수첩 일본기생 스기타니 · 철종 부마 박영효와 배수첩 과수원 댁 ● 섬에 넘치는 유배인들과 배수첩들 · 정부전복음모와 명성황후 시해의 음모를 미리 알고서도 방관한 인물들 · 다시 섬으로 이배되어 ● 배수첩과의 인연이 없었던 유생과 이를 거부한 선비 · 배수첩을 구하지 못한 유생 이필익 · 배수첩 들이기를 거부한 기개 있는 선비 백락관 제4부. 제2운명의 갈림길 ● 후명, 사면, 적사하는 유배인들 · 후명 · 사면령(방면, 해배명) · 적사 ● 남겨진 배수첩의 숙명

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저자 : 전웅

서울대학교 인문대학 국사학과를 졸업, 공군장교로 임관되어 제대하고 현재 역사의식연구소 사무국장으로 있다.

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일반적으로 정치적 유배형은 크게 나누어 정배(예전에 죄인을 섬이나 지방으로 보내 그 지역 내에서 감시를 받으며 생활하게 하는 형벌)와 안치로 구분할 수 있으며 그 외에 천사, 중도부처, 충군, 위노형, 유폐 등이 있었다.
실제로 정치적 유배자는 한마디로 코드유배였다고도 볼 수 있다. 이른바 코드(code)가 맞는 관리들끼리 붕당을 만들었으며, 사화와 정쟁의 소용돌이 속에서 코드가 다르고 붕당이 다르다는 이유로 때로는 권력형 비리로 탄핵을 받아 유배된 것도 사실이었다. 붕당을 비판하는 사람들은 광해군 때 정온(호는 동계)이 정인홍(호는 내암)에게 보낸 편지에 ‘우리나라 붕당의 폐해가 당송의 말기보다도 심하여...’라고 나와 있는 것을 유념해볼 필요가 있다. 다시 말하면 붕당의 원조인 중국도 붕당의 폐해를 피해갈 수는 없었던 것이다.
정치적으로 유배되는 과정을 살펴보면 대개 3가지의 패턴(pattern)이 있다. 첫째, 관리가 탄핵을 받거나 상소를 올린 후에 역풍을 맞아 압송되면 옥에 갇혀 심문을 받는다. 그러다가 풀려나지 못하고 유배형을 받으면 옥에서 나와 여염집 등에 잠시 머무른다. 이튿날 유배인은 곧장 의금부도사 등을 따라 말을 타고 유배길을 떠난다.
둘째, 관리가 탄핵이나 상소를 올렸다가 유배형을 받게 되면 의금부에서 유배지를 배정하고 이를 의금부나졸 등이 당사자의 집에 가서 알려준다. 그러면 유배인은 자택에서 간단한 짐을 챙겨 보통 이튿날 말을 타고 곧장 유배길을 떠난다.
셋째, 일반사족(선비나 무인의 집안) 등이 상소를 올렸다가 유배명을 받으면 형조에서 유배지를 배정한다. 그러면 형조에서는 당사자의 집으로 나졸들을 보내 이를 전하고 당사자는 곧 형조에 직접 나가서 명을 기다리게 된다. 다만 이 경우에는 말을 스스로 구해 유배길에 올랐다.
그런데 상소를 올린다는 일은 그리 쉬운 일이 아니다. 그래서 관리이든 선비이든 간에 상소를 올리기 전에 굳은 결심을 하고 올릴 수밖에 없었다. 왜냐하면 권력자의 비리를 고발하거나 소신 있는 상소를 올렸다가 역풍을 맞으면 유배는 물론이고 심지어는 죽음까지 각오해야만 했기 때문이다. 그러다보니 당시 왕이나 대신들도 ‘선비는 나라의 원기’라고 여겨 이들의 상소를 쉽게 무시하지는 못했다.
그렇다고 신하들만 유배된 것은 아니어서 비록 왕이라 하더라도 유배의 칼날을 비켜가지 못했다. 그래서 왕들조차 절대권력 이른바 ‘콘크리트(concrete)권력’이 하루아침에 무너지고 마는 현상이 나타났으며, 심지어는 역풍을 받아 왕조교체까지 일어났다.
유배형을 받으면 대개 후명, 사면, 적사 등 3가지 중의 하나였다. 때로 유배길에 죽기도 하여 이를 당시에는 장독이라 하였다. 이러한 예로는 고려 우왕 때 마경수 등이 있다. 조선에 들어와서는 연산군 때 이조참의 홍한, 중종 때 이충건(《양아록》을 남긴 이문건의 형), 정희등, 명종 때 사간 박광우, 정자(정철의 장형), 인종 때 한성부우윤 이해(이황의 형), 숙종 때 응교 박태보(박세당의 차남), 경종 때 어의 이시필, 정조 때 권일신 등이 유배길에 죽었다. 게다가 장형은 데미지(damage)가 컸기 때문에 이것만은 피하고 싶은 게 솔직한 심정이기도 하였다. ···제4부. 제2 운명의 갈림길 후명, 사면, 적사하는 유배인들에서···

---본문 중에서

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역사적 발자취를 남긴 유배인과 그 배수첩의 뒤안길을 살펴본다. 이 책은 한국출판문화산업진흥원 2016년 우수출판콘텐츠 제작 지원사업 선정작이다. 예로부터 권력의 정점에 이르러 취하게 되면 판단력이 마비되어 무소불위의 유혹에 헤어나지 못한다고 경계해왔다. 이런 말이 있다. ‘권력을 가지면 때로 스타의식이 생긴다’고. 그러나 권력의 허무함은 지금 막 나무에서 소리 없이 떨어지는 낙엽처럼 허무해도 너무 허무했다. 권력의 속성상 권력은 가만히 있질 못했다. 그래서 권력은 바람이고 권세는 한 조각 뜬 구름이라했다던가? 왕조시대의 정치적 유배형은 불편한 관리들을 이이제이(以吏制吏)로 숙청하는 고도의 정치적 테크닉(technique)으로 외곽을 때리는 노련한 술책이자 정치술이었다. 과연 정치적 유배형은 ‘권력다툼의 산물’인가? 정치공학적인 ‘정석’인가? 아니면 정무적 판단의 ‘신의 한 수’인가? 왕조시대에는 대쪽 같은 선비정신으로 많은 관리와 지식인들이 정치계를 떠나야만 하는 정치적 유배형을 받았다. 이들 정치적 유배인들은 과연 죄인인가? 정치적 희생양인가? 아니면 환국정치의 부산물인가? 붕당의 피해자인가? 새 역사를 써 내려간 위대한 인물 중에는 유배인도 있었으니 바로 정약용 등이다. 이들은 처음에는 분노하고 좌절했지만 점차 ‘적절한 좌절(Optimal Frustration)’로 인식하고 하나의 도약의 계기로 삼았다. 그래서 이들은 섬과 오지인 유배지에서 훈학을 통해 학문의 저변확대에 크게 이바지하고, 배수첩을 통해 양반의 후손을 남겨 그 지역사회의 선진선비가 되게 하였으며, 학문을 통한 신분의 상승과 학력의 평준화에 불을 댕겼다. 역사는 기본적으로 인간의 이야기이다. 그 역사 테제 중에서도 유배인과 배수첩이 있다. 유배인이 큰 업적을 남길 수 있었던 원동력의 숨은 공로자인 배수첩의 존재를 통해서 또 다른 역사의 이면을 추적해보는 것도 의미 있는 일이다. 기다림! 기다림은 정치적 유배인들에게는 필수덕목이었다. 이제 이들의 그 한 많은 역사속의 뒤안길로 들어가 어떠한 삶을 살았는지 한번 살펴보는 것도 의미 있는 일이다. 조선시대의 관리와 선비(유생)들은 특권을 누리면서도 파랑새(일상의 행복)를 쫓지 아니하고 선비정신을 가져 때로 신변의 위험이나 숙청의 위험을 무릅쓰고, 소신껏 왕의 정책에 반대하거나 자신의 생각을 담은 상소를 올렸다가 유배되는 경우가 허다하였다. 그럼에도 이들은 유배에 대해 학습효과나 반면교사로 삼지 않고 마치 사약을 옆에 준비하듯이 올곧게 자신의 생각을 붓에 담아 상소를 올렸다. 특히 하릴없이 참담한 유배생활을 할 수밖에 없었던 유배인들의 고통스럽게 살아가는 과정을 그 누가 알아주었을까? 그 형언할 수 없는 고통을 말없이 지켜봐야만 했던 배수첩으로서는 자신의 소생인 서자가 당시 유배지에서 앞서가는 선비가 되는 것을 말없이 조용히 지켜보는 것으로 위안을 삼아야만 했다. 아울러 이들 유배인들이 배소에서 배수첩의 헌신적인 대접을 받았지만, 오로지 사면장이 도착하기를 기다리며 한 많은 세월을 보내면서 남긴 글들은 애끓는 내용이 많아 유배문학이라는 새로운 장르로 나타났다. 이 책은 정치적 유배인과 잘 알려지지 않았던 배수첩들의 이야기를 담은 특이한 소재의 글이다. 정치적 유배인은 비록 죄인이라고는 하지만 그 성격이 사뭇 달랐다. 오늘날 정치인은 죄를 죄었다 사면을 받아도 어떤 비슷한 문제가 사회화되면 항상 그 전과기록인 꼬리표가 따라 다녀 인구에 회자된다. 그러나 왕조시대의 유배인은 비록 죄인이라는 꼬리표가 있었지만 사면령을 받으면 복관되는 데에는 아무런 하자가 없었다. 특히 송시열 등을 손꼽지 않아도 상소문을 올렸다가 유배되는 경우에는 꼿꼿한 선비, 지조 있는 선비, 선비정신이 강한 지식인으로 칭송이 뒤따른 것도 사실이었다. 대개 상소문을 올렸다가 유배된 관리 등의 경우는 동료나 백성들로부터 존경을 받는 경우가 많았으며 사면도 비교적 빠른 것이 통계수치가 말해주고 있다. 그러다보니 이들 지식인들은 역모에 엮이지 않는 한 유배 가는 것을 그리 큰 흉이라고 여기지 않았다. 숙종 때 김만중(호는 서포)이 평안도 선천으로 유배길에 오르자, 그의 모친이 “네가 가는 선천의 길은 선현(옛날의 어질고 사리에 밝은 사람)들도 비켜갈 수 없었으니, 너 자신을 아끼고 내 걱정은 하지 마라.”고 말할 정도였다. 이러한 예는 조선 세조 때 이개(이색의 증손자)가 단종 복위를 제일 먼저 주창했다가 사형장으로 수레에 실려 가면서, 시 ‘우정(우임금의 솥)처럼 중하게 여길 때는 사는 것 또한 소중하지만, 홍모(기러기 털)처럼 가벼이 여겨지는 곳에는 죽는 것도 오히려 영광이니...’를 읊었다. 정약용도 유배지 강진에서 ‘임금을 사랑하고 나라를 사랑하지 않으면 시가 아니요, 시절을 아파하지 아니하고 세속에 분노하지 않으면 시가 아니다...’라는 글을 써서 장남에게 보냈다. 왕조시대에도 가혹한 법은 있었지만 꼭 법대로 지켜진 것은 아니었다. 유배형은 고려시대에는 최고 장 20을 맞고, 조선시대에는 일률적으로 장 1백을 내린다고 나와 있다. 그래서 조선시대의 유배인들은 모두 장 1백을 맞았다고 알려져 있으나, 실상은 그렇지 않다는 사실을 아는 사람은 그리 많지 않다. 왕명으로 장류라는 벌을 내려야만 장 1백을 맞았으며 대개 곧장 유배길을 떠났다. 그런데 이들 유배인들은 고을사람들의 입장에서 볼 때 그저 유배객, 적객(유배된 나그네), 불청객이었을 뿐이었다. 그래서 정조 때 제주목에 위리안치 된 조정철은 배소에서 시, ‘나는 보수주인을 의지하건만, 너는 어찌하여 나쁜 나그네를 만났는지...’라고 읊어, 유배인 조차 스스로 불청객임을 인정하고 있다. 다만 이해관계가 있는 토호세력과 배수첩 만은 예외였다. 왜냐하면 당시 산간오지나 섬에는 서당이 드물었기 때문에 유배인이 오면 토호세력들은 환영하기 일쑤였다. 대개 관리출신의 유배인들은 배수첩을 두었으면서도 남겨진 시문집 등에 기록을 남기지 않았다. 다만 첩에게서 태어난 서자의 이름과 무과로 진출하는 등의 기록만 보일 만큼, 당시에 대 놓고 유배지에서 취한 배수첩이라고 사실을 밝히기가 어려웠던 것도 사실이었다. 그러다보니 대개 당시에는 쉬쉬하였으며 때로 드물게 세월이 흘러 본인이 죽은 뒤 손자 때에 와서야 비로소 조부가 배수첩을 두었다고 밝히기도 하였다. 이런 예는 당사자뿐만 아니라 명성을 날리던 유배인이 배수첩을 둔 경우 그 지역사람들마저 쉬쉬하였다. 그러다보니 배수첩과 그 후손들에 대한 얘기자체를 꺼내는 것조차 꺼리게 되어 자세한 내용이 전해지지 않을 정도이다. 때로 드물게 해배인이 서자를 불러들이면 배수첩은 평생 그 긴긴 밤을 홀로 지내야만했다. 다만 서녀는 불러들이지 않아 배수첩으로서는 그나마 다행한 일이었으나, 홀로 키워야하고 시집도 보내야만 하는 등 부담이 컸다. 물론 유배인과의 사이에 자식이라도 두었으면 그래도 나은 편이나 일찍 해배되거나 무자식일 경우는 너무 허망했을 것이다. 그래서 배수첩은 이래저래 속병을 앓아야만 했다. 유배인이 사면령을 받아 훨훨 둥지를 떠나 귀향해버리면 남아 있는 배수첩은 서운함과 쓸쓸함으로 이른바 ‘빈 둥지 증후군(empty nest syndrome)’에 시달렸던 것이다. 아이러니(irony)하게도 오늘날에는 ‘비지 않는 둥지 증후군(full nest syndrome)’이 더 큰 문제로 대두되고 있다.

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