품목정보
발행일	2009년 07월 13일
쪽수, 무게, 크기	342쪽 \| 279g \| 11717230mm
ISBN13	9788981442330
ISBN10	8981442339

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저자 소개 (1명)

저 : 앙투안 드 생텍쥐페리 이동 관심작가 알림신청

연세대학교 불어불문학과를 졸업했으며, 프랑스 파리-소르본 대학에서 프랑스문학 석사, 박사학위를 취득했다. 매일경제신문, 출판저널, 한국여성개발원, 솔출판사에서 일했으며, 현재 연세대학교에서 강의하고 있다. 지은 책으로 『프랑스 문학의 풍경』(공저)이 있으며, 『마법의 분필』, 『어리석은 농부와 귀신들의 합창』, 『손가락 토끼』, 『손가락 기린』, 『소피는 미술관에 갔어요』, 『소피는 잠옷을 입기 싫어해요』, 『학교에 가기 싫을 땐 이렇게 해봐』, 『코 자기 싫어』 등을 번역했다.

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만약 비행기 출발을 단 한 번이라도 중지시켰더라면 야간비행의 명분을 잃고 말았을 것이다. 그런데 약한 자들 ― 내일이면 그런 사실을 부인하겠지만 ― 리비에르가 그 약한 자들을 앞질러서 다른 비행기를 밤으로 내몰았던 것이다. 승리…… 패배…… 이런 말들은 전혀 의미가 없다. 삶이란 그런 이미지의 아래쪽에 있으며, 벌써 새로운 이미지를 준비하고 있다. 승리란 인간을 약하게 만들고, 패배는 인간을 각성시킨다. 리비에르가 감내한 패배는 어쩌면 진정한 승리로 가까이 가기 위한 절차였다. 중요한 것은 오직 앞으로 나아가는 일뿐이다. ---「야간비행」 중에서

대지는 우리에 대해 모든 책들보다 더 많이 가르쳐주고 있다. 왜냐하면 대지는 우리에게 저항하고 있기 때문이다. 인간은 장애물이 있을 때 자신을 재봐야 스스로 어떤지 알게 된다. 하지만 그러기 위해서는 도구가 필요하다. 대패 또는 쟁기가 필요하다. 농부는 일하는 동안 자연에서 조금씩 어떤 비밀들을 캐낸다. 그가 얻어낸 진실은 보편적인 진실이다. 마찬가지로 항공 운행의 도구인 비행기도 인간을 그 모든 오랜 문제들과 섞어놓는다. ---「인간의 대지」 중에서

우리는 마침내 서로 만난 것이다. 오랜 세월 우리는 같은 길을 함께 했었다. 각자 자신의 침묵 속에 갇혀 있거나 아무것도 담지 않은 몇 마디만 교환하면서. 그런데 이렇게 위험한 순간이 찾아오자 서로서로 어깨를 맞대고 있는 것이다. 그렇게 우리는 같은 공동체 속에 속해 있음을 발견하게 된다. 다른 의식세계를 발견하면서 우리는 넓어지게 된다. 우리는 큰 미소를 머금고 서로 바라본다. 우리는 바다의 광대함에 경탄하고 있는 풀려난 죄수와도 같았다. ---「인간의 대지」 중에서

계속해서 우리는 인간의 ‘자유’에 대해 역설했다. 하지만 ‘인간’을 잊고서 우리의 ‘자유’를 다른 사람이 초래한 잘못에만 제한시키는 바람에 막연한 방종처럼 정의를 내리고 말았다. 그것은 아무 의미가 없다. 왜냐하면 다른 사람과 무관한 행동이란 일어날 수 없기 때문이다. 예를 들어 내가 군인인데 내 몸 어딘가를 내 마음대로 불구로 만들면 나는 총살당한다. 단독의 개인이란 절대 존재할 수 없다. 세상을 등지는 자는 공동체에 피해를 주게 된다. 슬픈 사람은 다른 사람들까지 슬프게 만든다. ---「전투 조종사」 중에서

몸은, 멀리 떨어져 있는 친구의 존재를 실제로는 여기 있는 것보다 더 강하게 느낄 수 있다. 그것은 염원이 있기 때문이다. 내가 사하라에 있을 때보다 내 집을 사랑한 적은 없었다. 희망봉을 지나가며 불어오는 맞바람에 부딪치며 늙어간 16세기 브르타뉴 출신의 선원들만큼 자기 약혼녀와 가까웠던 약혼자들은 없었을 것이다. 출발할 때부터 그들은 이미 돌아오기 시작한 거였다. 돛을 올리면서 그들은 귀환을 준비하고 있었다. ---「어느 인질에게 보내는 편지」 중에서

다음날 어린 왕자가 다시 왔다. 그러자 여우가 말했다. “같은 시간에 오는 게 더 나았을 텐데. 예를 들어 네가 매일 오후 네 시에 오면 나는 세 시부터 행복해지기 시작할 거야. 네 시가 되면 나는 벌써 흥분하고 걱정하겠지. 행복의 대가가 뭔지 내가 알게 될 텐데! 하지만 네가 아무 때나 오면 나는 몇 시에 마음을 준비해야 할지 알 수 없게 될 거야…… 그러니까 어떤 예식들이 필요해.” ---「어린 왕자」 중에서

내게는 인간이 성채와 똑같이 보였다. 인간은 자유를 얻기 위해 벽을 허물었다. 하지만 그것은 별들에게만 열려 있는 부서진 요새일 뿐이었다. 그러자 아무것도 없다는 공포가 시작됐다. 포도덩굴의 타는 향기나 털을 깎아주어야 할 어린양을 통해 진실을 만들게 되든 아니든 간에. 진실은 샘물처럼 솟아오른다. 시선이 산만해지면 신을 보지 못하게 된다. 털실의 무게밖에 느끼지 못한 채 몸을 구부리고 있는 지혜로운 여인은 밤에 만나기로 한 약속에 자신을 내맡기고 있는 부정한 아내보다 신에 대해 훨씬 더 많이 알고 있다.

---「성채」 중에서

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한 권으로 읽는 생텍쥐페리! 이 책은 생텍쥐페리의 여러 작품에서 중심적인 이야기의 얼개를 통해 아우러질 수 있는 부분만을 발췌하여 출간 순서에 따라 정리한 것이다. 1936년에 초벌 작업이 시작되었던 「성채」는 사실 생텍쥐페리의 여섯 번째이자 마지막 작품이 아니라, 작가로서 완숙해지기 위해 끊임없이 노력한 생텍쥐페리의 고민과 천착의 결정체이다. 「전투 조종사」, 「어느 인질에게 보내는 편지」, 「어린 왕자」, 그리고 아주 약간 차이가 있긴 하지만 「인간의 대지」 등의 작품들은 생텍쥐페리가 자신의 정신적 탐구에서 급한 대로 끌어냈던 단편적인 개요일 뿐이다. 진정한 정신적 탐구의 구체적 작업이었던 「성채」는 그런 탐구의 추이를 따라가고 있으며, 생텍쥐페리가 가장 좋아하는 표현들을 담고 있는 작품이다. ‘행복’에 대한 논의가 아닌, ‘행복한 사람들’에 대한 이야기 이 책에 실린 총 9편의 생텍쥐페리 작품을 통해 얻는 감동은 이 각박하고 삭막한 현실 속에서 흔히 보기 힘든 이상주의와 휴머니즘에서 비롯된 것이다. 생텍쥐페리의 이상주의와 휴머니즘을 좀더 구체적으로 표현하자면 ‘명예심’, ‘희생정신’, 그리고 ‘사랑’이다. 이 17세기풍의 귀족적이고 기사도적인 도덕과 가치들이 구차한 일상 속에서 부대끼는 현대인들에게 신선한 샘물처럼, 꽃향기 실은 미풍처럼 잠시나마 가슴을 시원하게 하고, 머리를 맑게 해주며, 행복감 비슷한 안도감을 안겨주기도 한다. 추상성을 배격하고 구체성을 지향하던 생텍쥐페리의 말처럼 ‘행복’에 대한 논의가 아니라 ‘행복한 사람들’에 대한 이야기를 들려주고 있기 때문이다. 그리고 나아가 행복한 사람들을 포함한 모든 인간관계에 대한 이야기이다. 이 책에 소개된 작품 중 특히「성채」에는 생텍쥐페리가 노력한 흔적이 가장 많이 엿보이며, 이 책에서 가장 많은 부분을 차지하고 있다. 이 작품은 생텍쥐페리의 마지막 작품이자 고민과 천착의 결정체라 할 수 있다. 「성채」에서는 작가의 모험이 압축되어 있으며, 생텍쥐페리가 노력한 흔적이 가장 많이 엿보인다. 또한 진정한 정신적 탐구의 구체적 작업이었으며, 그런 탐구의 추이를 쫓아가는 작품이다. 「성채」에는 많은 의미가 내포되어 있다. 사랑, 평화, 진실, 권력, 언어, 논쟁, 행복, 신, 자유, 의식, 인간……. 이 모든 것들에 대해 우리 인간은 수많은 연결고리를 만들어나가고 있으며, 관계 속에서 자아를 찾고 발전할 수 있는 것이다. 생텍쥐페리의 글은, 진정한 삶의 의미를 추구하며, 진심으로 자신의 삶을 안고 받아들이며 사는 자세를 갖추어나가기 위한 이들에게 진지한 물음과 함께 소중한 계기를 마련해줄 것이다. 살면서 인생의 참의미를 깨달아나가는 것, 행복한 삶을 이끌어나가는 것은 스스로 차근차근 해야 할 일이겠지만, 그 본질과 좀더 가까이 닿을 수 있는 방향을 잡아주는 동반자가 있다는 것, 누구보다 소중한 친구로 남지 않겠는가? 그 진한 우정을 나누기 위해 먼저 손을 내미는 이가 여기에 있다. 생텍쥐페리는 행복한 삶을 추구하는 당신에게 마음을 활짝 열고 다가간다. 생텍쥐페리만의 독특한 표현과 감각적 언어와의 만남 생텍쥐페리는 세계 거의 모든 나라에서 그렇듯이 우리나라에서도 무엇보다 「어린 왕자」의 작가로 잘 알려져 있다. 생텍쥐페리가 가장 신봉하는 시적(詩的) 진실이 아름다운 이미지로 형상화되어 독자들의 마음을 움직인 것이다. 추상적인 개념이나 교조적인 이데올로기를 혐오했던 생텍쥐페리는 논증을 통해 이해시키려 하기보다는 이미지와 그 이미지의 상상을 통해 구체적으로 ‘느끼게’ 해주려 한다. 그래서 그의 언어는 이미 우리 모두에게 익숙해진 정착된 언어가 아니다. 순간의 느낌에 충실한 감각적이고 유일하고 새로운 표현을 끊임없이 찾아 헤맨 생텍쥐페리의 글은, 그런 의미에서 많은 사람들이 이미 지적한 바와 같이 일종의 산문시와도 같다. 소설가로 시작해서 모럴리스트, 회고록 작가였으며, 우화 작가이자 시인들이 흔히 되고야 마는 철학자이기도 했던 생텍쥐페리는 많은 영역을 넘나들었다. 하지만 이 다양한 자원들 중에서 자신이 추구하는 것에 따라 재능을 발휘할 수 있는 것을 기뻐하며 글을 쓰지는 않았다. 한 영역에서 다른 영역으로 옮겨 가면서 이상적인 표현을 향해 조심조심 더듬어 갔을 뿐이다. 죽음은 그 이상적인 표현에 도달하지 못하게 막았으나, 죽기 전에 그는 「성채」에서 그가 추구하는 이상적인 표현의 비밀을 알게 된 것 같은 감정을 가지기도 했다. 늘 한결같이 그토록 고집스럽게 흔들리지 않는 초심에 충실했던 그의 작품에서 결정적인 형태를 얻기까지 꾸준히 이어지는 표현들보다 더 분명하게 그 심오한 작업 방식을 설명해주는 것은 없다. 그의 작품에는 미학에 대한 고민이 아닌, 관습적인 개념 때문에 굳어져버린 모순을 풀어주고 오늘날의 인간들에게 그들의 문제를 파악하게 해줄 도구를 제공할 수 있는 언어를 구축하려는 의지만이 작용하고 있다. “사람들은 자기 안에 있는 무질서를 믿는다. 데카르트 이전의 사람들이 자연의 모순, 자연의 혼돈을 믿었던 것처럼……. 더 이상 부조리가 없는 질서 속에서 어떤 언어를 찾아야 할 때, 사람들은 부조리가 없는 질서 속에서 법칙을 끌어내거나 용어를 서로 연결시키기 위해 애를 쓴다.” 사고의 도구가 되는 바로 이 언어가 생텍쥐페리가 만들어내기 위해 애쓴 언어이다. 문헌학적 연구에 따르는 것이 아니라, 자기 자신의 염려와 정면으로 맞닥뜨림으로써 그것을 수행한 것이다.

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