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품목정보
| 발행일 | 2017년 04월 19일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 328쪽 | 402g | 137*208*30mm |
| ISBN13 | 9791159921094 |
| ISBN10 | 1159921091 |
이렇게 읽을 거면 읽지 마라
다오얼덩 저 / 김영문 역
|
알마
|
2017년 04월 19일
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저자 : 다오얼덩
1964년 선양沈陽에서 태어났다. 본명은 추샤오강邱小剛이다. 1986년 베이징대학교 중문과를 졸업하고 허베이성河北省 사회과학원에서 10년간 재직했다. 그 후 신문사에서 얼마간 일을 하다가 퇴직한 다음 프리랜서로 활동하며 다양한 매체에 글을 연재하고 있다. 현재 중국에서 가장 인기 있는 칼럼니스트이며 루쉰魯迅, 왕샤오보王小波의 뒤를 잇는 우수한 수필가로 인정받고 있다. 지금은 허베이성 스자좡石家莊에서 글을 쓰며 마치 죽림칠현처럼 기개 있고 한적한 삶을 살고 있기 때문에 ‘당대대은當代大隱’으로 불리기도 한다. 그의 문체는 소탈하고 유머러스하고 풍자적이면서도 학문적 깊이가 있다. 2002년 이후 『유리지붕?璃屋頂』 『십일담十日談』 『중국호인中國好人』 『옛 산하舊山河』 등의 산문집을 출간했다. 『이렇게 읽을 거면 읽지 마라不必讀書目』는 『랴오왕둥팡 주간瞭望東方週刊』 독서 전문 코너에 연재한 글을 모은 책이다. 요점을 찌르는 비평과 핵심을 파헤치는 분석을 통해 독자는 신선하고도 비판적인 고전 읽기를 경험할 것이다.
역자 : 김영문
경북 영양에서 태어나 어려서부터 한문을 익혔다. 서울대학교 대학원에서 석·박사 학위를 받고, 한국연구재단 박사후과정에 선발되어 베이징대학교에서 유학했다. 고려대학교 민족문화연구원에서 『중한사전』을 교열했고, 서울대학교 인문학연구원에서 국내 최초로 『문선역주』(공역) 완역본을 출간했다. 경북대학교, 대구대학교, 서울대학교 등에서 강의했다. 광주 무등공부방, 부산 한국해양대학교 CEO인문학아카데미, 현대자동차정몽구재단 온드림독서클럽 등을 통해 인문학 관련 강의를 했다. 현재 인문학 연구서재 청청재靑靑齋 대표로 지식인의 사회적 역할과 관련한 인문학 서적을 저술·번역하고 있다. 대표 저서로 『노신의 문학과 사상』(공저) 『근현대 대구·경북 지역 중국어문학 수용사』 등이 있고, 대표 역서로 『정관정요』 『책 도둑의 최후는 교수형뿐이라네』 『자치통감을 읽다』 『독서인간』 『아Q 생명의 여섯 순간』 『동주열국지』(전6권, 한국출판문화상 ‘번역부문’ 최종후보) 『문선역주』(전10권) 『루쉰, 시를 쓰다』(학술원 우수학술도서) 『루쉰과 저우쭈어런』(문광부 우수교양도서) 등이 있다.
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왜 『손자병법』을 읽지 말아야 하는가? 읽을 필요가 없기 때문이다. 지금 우리 사회는 모든 사람이 병법가다. 적어도 지금까지는 그렇다. 병법이 성행하는 사회에서 병법을 모르는 사람은 일찌감치 유전자를 하느님께 반납하고 철저하게 사라져야 할 것이다. 『손자병법』을 읽을 필요도 없이 우리 모두는 이미 남을 불행으로 몰아넣는 갖가지 지혜를 갖고 있다. 또 어떻게 자신을 행복하게 할 수 있는가에 대해서는 다음 격언을 참고할 수 있다. “그것은 어떤 한 권의 책에 쓰여 있는 것이 아니라 모든 책에 쓰여 있다. 다른 사람의 불행은 바로 나의 행복이다.”--- p.73
세월이 흐르면서 지금 나는 학생들이 문학 수사에 힘쓰는 건 어떤 방향으로 나아가든 아주 좋은 일이라고 생각하게 되었다. 현재 신문이나 인터넷 사이트를 살펴보라. 가장 걱정되는 건 우리 작가들이 언어에 대해 아무런 존경심도 갖고 있지 않다는 점이다. 게다가 소문에 의하면 이런 중국어를 더 확장하려 한다고 한다. 만약 메마른 두뇌와 상상력의 결핍이 전염된다면 언어보다 더 좋은 운반체가 있을까? 소위 현재 문장 짓기의 주류는 마치 금속 재료를 용광로에 마구 뒤섞어 넣는 것처럼 써서는 안 될 자리에 어떤 어휘를 던져두고 그것이 독자의 두뇌 속에서 자가 반응을 일으키도록 바라는 것과 같다. 만일 무슨 기묘한 물질이 탄생한다면 그것이 폭탄이라 해도 좋다고 생각한다.--- p.128
한 시인이 현장에서 체감한 마음의 격동과 우리가 그의 작품, 예컨대 〈춘강화월야春江花月夜〉와 같은 작품을 읽을 때 느끼는 감동이 과연 같은 성질의 것이라고 할 수 있을까? (…) 그들이 보기에 자연물의 아름다움은 인간의 관조 이전부터 존재하는 것이며 심지어 나무 한 그루는 스스로 감상할 능력을 갖고 있다고 한다. 시인에게 있어서 이런 인식은 좀 기가 꺾이는 일이다. 왜냐하면 시인의 작업은 자연의 안내자일 뿐이며 잘 해야 자연의 혐오스러운 대변자에 불과하기 때문이다. 그것을 혐오스럽다고 말하는 이유는 이러한 이론에 비춰볼 때 사물의 완벽함은 매번 묘사하는 순간마다 조금씩 손상이 가기 때문이다. 따라서 말을 하지 않는 것이야말로 가장 아름다운 언어이며 시는 교량에 불과하다. 우리는 문을 여는 방식으로 그 문을 잠근다.--- p.187
재미있는 책을 찾아내는 건 실로 쉬운 일이 아니다. 또 찾아냈다 해도 조용하게 독서를 즐기기도 쉽지 않다. 재미없는 사람은 옛날부터 비밀 군대를 결성하여 다른 사람의 즐거운 마음을 전문적으로 파괴한다. 시간과 돈을 허비하는 걸 아까워하지도 않고 무겁고 침울한 벽돌책을 쓴 후 서가에서 재미있는 책을 밀어내버리고 곳곳에 몸을 숨긴 채 인간의 웃는 얼굴을 정찰하며 즐거움이란 범죄를 제압한다. 그들이 늘 매복하는 곳은 바로 서적의 앞부분 몇 쪽이다.--- p.200
수양을 위해 독서를 하는 경우에도 실용적인 목적이 들어 있다. 옛사람에게서 정신적인 공감을 얻고 지기知己의 격려 같은 위안을 받으려는 건 절대 쉬운 일이 아니다. 따라서 이때도 현실적인 입장에서 접근하는 것이 좋다. 문학이 필요하면 시와 사를 읽는 것이 좋고, 전고典故를 알고 싶으면 주해가 달린 문장선집을 읽는 것이 좋다. 박학다식한 지식이 필요하다면 유서類書(백과전서)를 뒤적이는 것이 좋고, 사건이나 사물의 원류를 알고 역사나 군사 일을 이야기하고 싶으면 현대인의 저작을 읽는 것이 수고를 더는 방법이다. 두서도 명확해지고 시간도 절약된다. 이러한 방법도 모두 수양의 첩경으로 들어서고 이야깃거리의 보고로 진입하는 일이라 할 수 있다. 총명한 사람이 첩경으로 가지 않고 어디로 가겠는가?
세월이 흐르면서 지금 나는 학생들이 문학 수사에 힘쓰는 건 어떤 방향으로 나아가든 아주 좋은 일이라고 생각하게 되었다. 현재 신문이나 인터넷 사이트를 살펴보라. 가장 걱정되는 건 우리 작가들이 언어에 대해 아무런 존경심도 갖고 있지 않다는 점이다. 게다가 소문에 의하면 이런 중국어를 더 확장하려 한다고 한다. 만약 메마른 두뇌와 상상력의 결핍이 전염된다면 언어보다 더 좋은 운반체가 있을까? 소위 현재 문장 짓기의 주류는 마치 금속 재료를 용광로에 마구 뒤섞어 넣는 것처럼 써서는 안 될 자리에 어떤 어휘를 던져두고 그것이 독자의 두뇌 속에서 자가 반응을 일으키도록 바라는 것과 같다. 만일 무슨 기묘한 물질이 탄생한다면 그것이 폭탄이라 해도 좋다고 생각한다.--- p.128
한 시인이 현장에서 체감한 마음의 격동과 우리가 그의 작품, 예컨대 〈춘강화월야春江花月夜〉와 같은 작품을 읽을 때 느끼는 감동이 과연 같은 성질의 것이라고 할 수 있을까? (…) 그들이 보기에 자연물의 아름다움은 인간의 관조 이전부터 존재하는 것이며 심지어 나무 한 그루는 스스로 감상할 능력을 갖고 있다고 한다. 시인에게 있어서 이런 인식은 좀 기가 꺾이는 일이다. 왜냐하면 시인의 작업은 자연의 안내자일 뿐이며 잘 해야 자연의 혐오스러운 대변자에 불과하기 때문이다. 그것을 혐오스럽다고 말하는 이유는 이러한 이론에 비춰볼 때 사물의 완벽함은 매번 묘사하는 순간마다 조금씩 손상이 가기 때문이다. 따라서 말을 하지 않는 것이야말로 가장 아름다운 언어이며 시는 교량에 불과하다. 우리는 문을 여는 방식으로 그 문을 잠근다.--- p.187
재미있는 책을 찾아내는 건 실로 쉬운 일이 아니다. 또 찾아냈다 해도 조용하게 독서를 즐기기도 쉽지 않다. 재미없는 사람은 옛날부터 비밀 군대를 결성하여 다른 사람의 즐거운 마음을 전문적으로 파괴한다. 시간과 돈을 허비하는 걸 아까워하지도 않고 무겁고 침울한 벽돌책을 쓴 후 서가에서 재미있는 책을 밀어내버리고 곳곳에 몸을 숨긴 채 인간의 웃는 얼굴을 정찰하며 즐거움이란 범죄를 제압한다. 그들이 늘 매복하는 곳은 바로 서적의 앞부분 몇 쪽이다.--- p.200
수양을 위해 독서를 하는 경우에도 실용적인 목적이 들어 있다. 옛사람에게서 정신적인 공감을 얻고 지기知己의 격려 같은 위안을 받으려는 건 절대 쉬운 일이 아니다. 따라서 이때도 현실적인 입장에서 접근하는 것이 좋다. 문학이 필요하면 시와 사를 읽는 것이 좋고, 전고典故를 알고 싶으면 주해가 달린 문장선집을 읽는 것이 좋다. 박학다식한 지식이 필요하다면 유서類書(백과전서)를 뒤적이는 것이 좋고, 사건이나 사물의 원류를 알고 역사나 군사 일을 이야기하고 싶으면 현대인의 저작을 읽는 것이 수고를 더는 방법이다. 두서도 명확해지고 시간도 절약된다. 이러한 방법도 모두 수양의 첩경으로 들어서고 이야깃거리의 보고로 진입하는 일이라 할 수 있다. 총명한 사람이 첩경으로 가지 않고 어디로 가겠는가?
--- p.320
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