품목정보
발행일	2017년 07월 20일
판형	양장?
쪽수, 무게, 크기	328쪽 \| 604g \| 15322430mm
ISBN13	9788946070158
ISBN10	8946070153

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최현덕
독일 브레멘 대학교 철학 박사, 코스타리카 대학교 철학과 교수, 한국 및 동아시아학 담당 교수

문경희
호주 국립대학교 정치·국제관계학 박사, 창원대학교 국제관계학과 교수

김민정
프랑스 파리 2대학교 정치학 박사, 서울시립대학교 국제관계학과 교수

김 욱
미국 아이오와 대학교 정치학 박사, 배재대학교 정치언론안보학과 교수

전복희
독일 마르부르크 대학교 정치학 박사, 한국항공대학교 강사, 한국여성정치문화연구소 이사

최정원
연세대학교 정치학 박사, 연세대학교 학부대학 선임연구원 겸 동서문제연구원 객원교수

박채복
독일 마르부르크 대학교 정치학 박사, 숙명여자대학교 아시아여성연구소 연구교수

김경미
독일 마르부르크 대학교 정치학 박사, 한국여성의정 전문위원

이지영
일본 쓰쿠바 대학교 정치학 박사, 연세대학교 미래사회통합연구센터 연구교수

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책 속으로 책속으로 보이기/감추기

본질주의적 문화 개념이 문화를 분화해서 보지 않고 하나의 동질적 단위로 상정할 때, 지배 권력은 자신의 문화를 그 사회 전체의 문화로 제시한다. 지배 권력은 단지 부분에 불과한 자신의 문화가 전체 문화인 양 나타나게 하는 권리를 독점한다. 자신의 문화를 사회 전체의 문화로 제시하면서 그에 도전하는 모든 다른 형태의 문화를 무시하고 배제하며 추방해버린다. 또한 가부장적 권력의 문화를 그 사회 전체의 문화로 나타나게 하는 것은 반여성주의적·가부장적 이데올로기에 속한다. --- p.33

문화적 관행은 흔히 문화권 내 모든 구성원에 의해 실천되는 것을 의미하는데, 강제 결혼이나 명예살인과 같은 여성에 대한 폭력을 이민자 공동체의 문화적 관행으로 간주한다면, 소수 공동체 내부에서 그에 반대하는 구성원들의 목소리를 완전히 배제하는 것이기 때문이다. 또한 그러한 관점은 서구 국가에도 여성에 대한 남성의 폭력이 존재함에도 비서구 국가의 여성만을 문화의 희생자로 낙인찍는다는 비판에 직면했다. --- p.58

공화주의적 동화주의에도 불구하고 1980년대 초반까지 프랑스 사회에서는 여성 성기 절제가 인종차별적 시각에서 인식되었다. 인종차별적인 시각은 한편으로 문화상대주의적 입장을 포함하지만, 다른 한편으로는 심각한 차별적 요소를 지니고 있었다. 성기 절제를 당한 백인 여아의 인권과 흑인 여아의 인권이 차별적으로 보호되었기 때문이다. 그러나 시민단체와 사회의 강력한 압력으로 프랑스는 점차 성기 절제를 당한 여아의 인권을 보호하는 데 어떠한 차별도 두지 않고 보편주의적으로 접근하는 경향을 보였다. --- p.105

문화가 통합적일 뿐 아니라 고정되지 않고 유동적인 것이라면 다문화주의와 페미니즘의 충돌에서 문제가 되는 것은 문화 자체가 아니라 성차별적이고 억압적인 관행이다. 따라서 문제의 해결에서도 소수 문화를 절대적으로 용인한다거나 모두 부정하는 것과 같은 원칙주의적 방안보다는 각 사안별로 여성의 권리와 소수집단의 권리 간 균형을 도모하는 방식이 적절하다. 그리고 이러한 과정에서 민주적 심의를 적용해 해당 사안의 영향을 받는 많은 사람들의 참여를 보장하고 그들의 의견을 반영할 필요가 있다. --- p.117

그녀는 문화를 끊임없이 발전하는 것으로 보면서 독일 터키 공동체들의 터키 문화를 멀리 떨어진 터키로부터 완전히 ‘수입된’ 것이 아니라 변화된 것으로 본다. 그녀는 이슬람 국가에서 여성이 높은 지위에 있는 것은 하나의 신화이지만 독일의 터키 공동체에서는 높은 지위의 여성을 볼 수 있는데, 이는 독일의 터키 공동체 내 이슬람 문화에서 젠더 관계가 변화된 것을 보여준다고 주장한다. 그녀는 독일 좌파들이 주장하는 다문화주의가 분리로 가는 길이며, 무책임한 것이라고 비판한다. --- p.143

상당수 무슬림 호주 여성은 자신들에게 가장 중요한 것은 그것이 선택이냐 강요냐의 문제가 아니라고 강조한다. 그들이 중요하다고 여기는 것은 선택과 강요의 논의에 앞서 호주 사회에 확산되는 베일 논쟁으로 자신들에 대한 비무슬림 호주 남성의 성폭력, 추행, 베일 관련 폭력이 더욱 심각해지고 있다는 사실이다. 또한 무슬림 공동체와 가족 내에서도 베일 착용과 종교적 규제를 따를 것에 대한 압력이 증가하고 있다. --- p.189

영국 다문화의 특수성은 개별 소수집단의 고유성에서 출발한 것이 아니라, 정부가 해석·조정하는 범위 내의 특수성이었다는 점도 아울러 지적할 수 있다(황영주, 2013: 181). 이러한 점은 소수집단 여성에 대한 정책 접근에서도 동일한 형태로 나타난다. 즉, 해당 여성들이 지닌 특수성보다는 이민정책 등 국가의 이해와 법률적 접근이 우선되며, 소수집단 여성이 무엇을 원하는지에 대한 관심보다는 오히려 국가의 필요성에 초점이 맞추어진 것이다. --- p.224

문화의 가부장적 요소는 가족과 종교 같은 사적 영역에 집중되어 있으므로 여성은 소수 문화 안의 소수자들 문제를 드러내는 갈등의 영역으로서 가장 문제시된다. 따라서 다문화주의는 결국 일정 정도 페미니즘과 긴장 관계에 놓인다. 또한 대부분의 소수 문화는 성차별적이고 가부장적이기 때문에 실제로는 개인의 선택이 가능하지 않다. --- p.235

크렌쇼의 교차성 개념은 다층적 차별의 핵심인 차별의 중복 또는 덧붙임의 논리를 넘어 상호작용의 논리를 도입한다는 데 그 독창성이 있다. 즉, 교차성은 여러 차원을 지닌 차별의 상호작용과 그러한 교차 속에서 경험하게 되는 독특한 차별, 다각적이고 복잡한 불평등, 개인의 경험에 미치는 다중적 정체성과 차별 및 불평등의 효과를 인지하려는 개념이라고 할 수 있다. 페미니스트 교차 이론은 인종-계급-젠더의 삼각형에서 이러한 범주들이 서로 교차하며 중층적으로 영향을 미치고 서로를 강화한다는 전제에서 출발한다. --- p.261

국제 이주가 증가하면서 서구의 이민 국가들은 시민권을 재조정하며, 주류 시민에게 제한한 권리를 주변적 시민과 소수자에게 보편적으로 확대해왔는데, 그 과정에서 소수자가 지닌 문화적 권리의 중요성을 강조한 것이 다문화주의다. 이에 비해 일본의 다문화 공생은 시민권의 재조정 논의 없이 이민자의 문화적 차이만을 강조한다. 따라서 이민자의 문화적 차이는 인정되지만, 선주민과 이민자가 대등한 관계를 구축하는 단계에 이르지 못하고 언어적 수사 단계에 머무는 한계 또한 일본의 다문화 공생 담론에 내재되어 있다. 이러한 다문화 공생 담론은 아시아 인신매매 여성 이민자의 문제 등 현실적인 이민자 문제와 분리된 채 다문화 사회 일본의 긍정적 미래상을 제시하며 긍정적 이미지를 생산해나갔다.

--- p.298

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국가와 사례로 들여다본 여성 이주민의 현실 가까이 분석한 다문화주의와 페미니즘의 충돌 사례 전 세계적으로 다문화주의를 둘러싼 관심과 요구가 확산되는 한편, 그에 대한 부정적 시각도 9·11 테러 이후 꾸준히 커지고 있다. 이렇듯 다문화주의를 둘러싼 갈등을 페미니즘의 시각으로 재해석해본다는 목표 아래 열 개의 글을 묶어 책으로 내놓았다. 지은이들은 각각 해당 지역과 정치학을 공부한 전공자들로 오랫동안 여성정치연구회의에서 연구를 함께해왔다. 이 책은 이민 수용 국가들이 여성에 대한 명예살인, 성기 절제, 베일, 강제결혼 등을 다문화주의로 받아들이면서 발생한 페미니즘과의 충돌을 사례별로 하나씩 뜯어본다. 또한 다문화주의를 부정하는 경향이 강한 국가들이 동화주의 정책을 정당화하는 데 여성 이주민을 어떻게 ‘알리바이’로 활용하는지도 다룬다. 여기에는 유럽 각국과 일본 사회에서 화두가 된 사건들이 포함되며, 사건들을 둘러싼 논쟁 과정과 배경을 추적한다. 이를 통해 두 가치의 갈등 속에는 이주민 문화의 가부장적 폭력성뿐 아니라 수용국의 가부장적 분위기, 이민정책과 젠더에 대한 시각도 함께 녹아 있음을 보여준다. 다문화 속 여성은 어떻게 이중적 약자가 되었나 이 책을 관통하는 공통적인 주장 중 하나는 최대 피해자가 여성 이주민이라는 점이다. 독일은 메르켈 총리가 “물티쿨티(다문화주의) 접근 방식은 완전히 실패했다”고 선언하며 다문화주의에 대놓고 부정적인 인식을 드러냈고, 이를 정당화하는 데 강제 결혼 등의 문제를 내세우면서도 여성 이주민의 실제 삶을 향상시키는 데는 별로 관심을 기울이지 않았다. 다문화주의를 받아들인 국가들도 여성 이주민의 인권을 보호하는 데 소홀하기는 마찬가지이며, 오히려 주류 시민들의 남성 중심적 시각을 은연중에 드러낸다. ‘문화적 항변’ 제도를 둔 미국에서는 포획 결혼을 시도한 몽족 남성과 아내를 살해한 중국계 이민자가 비교적 가벼운 형별을 받았다. 호주는 헌법에서 종교의 자유를 보장하지만, 안보와 사회 통합으로 포장된 ‘호주성’, 즉 가부장적 백인 민족주의를 강화하는 데 여성의 베일 문제가 이용되면서 몇 차례 일촉즉발의 상황을 맞기도 했다. 이러한 갈등에서 대부분의 여성 이주민은 어느 한쪽의 입장에 공감하기보다는 위협감을 토로한다. “가장 중요한 것은 그것이 선택이냐 강요냐의 문제가 아니며”, 그러한 논쟁이 확산될수록 자신들에 대한 비무슬림 남성의 베일 관련 폭력과 무슬림 공동체 내의 베일과 종교에 대한 압력이 모두 심해진다고 강조한다. 다문화주의를 둘러싼 갈등에서 모든 주체가 소수자의 권리를 앞세우지만, 정작 ‘소수자 속의 소수자’인 여성 이주민은 갈등과 불만이 표출되는 통로가 되어 끼인 신세로 전락하는 것이다. 각국의 이민정책과 여성 인권의 수준을 비교해볼 기회 다문화주의와 페미니즘의 갈등 양상과 그에 대한 대처 방식은 국가마다 다양한 양상을 보인다. 그들이 딛고 있는 역사와 정책의 기반이 다르기 때문이다. 영국의 경우 식민지 간접통치 경험이나 엘리트 중심 온정주의 영향으로 다문화주의를 수용한 역사가 오래되었음에도 최근 베일 논쟁이 확산되고 있다. 다문화주의가 국가 주도의 행정적 통합 위주였기에 실제 기반은 허약한 탓이다. 프랑스는 전통적으로 동화주의를 유지하며 성기 절제를 엄격히 처벌했는데, 일관된 정책은 아니었다. 1980년대 초반까지 백인 여아와 흑인 여아의 인권이 차별적으로 보호되는 등 인종차별적 경향이 있었으며, 현재는 성기 절제 위협을 이유로 한 여성 이민자들의 망명 신청을 점차 받아들이지 않는 등 이중적 태도를 보인다. ‘젠더 평등 챔피언’으로 일컬어지는 스웨덴에서는 계급투쟁과 같은 경제적 측면을 전통적으로 중요하게 여겨왔고, ‘동일노동 동일임금’의 원칙 속에 자연스레 이민자의 경제적 영향 등을 존중하는 분위기가 형성되었다. 이에 따라 보편적 젠더 평등 원칙이 내외국민 구별 없이 비교적 높게 확립되어 있는 편이다. 일본의 경우 다문화 공생 담론을 내세우지만, 아시아 이주 여성의 인신매매 문제에 소극적으로 대처하고, 법적 권리라는 알맹이를 뺀 채 문화적 권리만을 강조한다는 점에서 그 한계가 뚜렷하다. 이민정책의 전반적인 보수화 흐름 속에서도 국가들은 이처럼 다른 전망을 지니고 있으며, 다문화주의와 페미니즘의 충돌에 대처하는 방식을 통해 이민정책과 여성 인권의 수준을 가늠해볼 수 있다. 회색 지대에서 연결되는 다문화주의와 페미니즘 다문화주의와 페미니즘은 둘 다 인간 평등과 약자에 대한 존중을 전제한다. 그런데도 두 가치가 충돌하는 이유로 이 책은 본질주의적 문화 개념을 지적한다. 문화는 다면적인 성격을 띠고, 온갖 개별적·구조적 맥락이 뒤얽혀 생겨나며, 언제든 합쳐지고 갈라지며 재창조될 수 있는 것임에도 고정적으로 본다는 것이다. 예컨대 터키에는 명예살인과 같은 가부장적 지배 문화가 있는 한편, 그에 저항하는 법과 문화가 있는데도 우리는 명예살인을 더 뚜렷한 터키의 문화로 기억한다. 따라서 이 책은 그러한 문화 개념의 배제, 즉 트랜스 문화성, 교차성, 구성주의를 통한 사안별 적용, 민주적 심의를 충돌 해소의 방안으로 제시한다. 이를 통해 문화가 유동적이라는 사실을 인정한다면 남은 문제는 다문화주의나 페미니즘, 혹은 “문화 자체가 아니라 성차별적이고 억압적인 관행”이다. 이로써 한쪽 문화를 절대적으로 수용하거나 배제하는 원칙주의적 태도는 자연스럽게 사라지며, 이를 바탕으로 예컨대 동유럽 국가들이 로마 미성년자의 조혼을 예외적으로 허용하는 정책은 로마 여성의 교육 단절, 건강 악화, 자유 침해 때문에 개선되어야 함을 알 수 있다. 또한 유럽 각국의 무슬림 여성의 베일 또한 유대교의 키파나 가톨릭의 수녀복은 쉽게 수용된다는 점에 비추어 동등한 수준에서 존중될 필요가 있다. 극단적인 태도는 현실을 실제로 바꾸기 위한 고민을 놓아버린 손쉬운 단순화일 뿐이다. 이때 다문화주의와 페미니즘은 충돌할 수밖에 없다. 그러나 누가 약자인지 끊임없이 질문하고 문화 간 경계를 돌아보는 회색 지대에서 다문화주의와 페미니즘은 다시 만난다. 그러고 보면 중요한 것은 언제나 태도다.

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