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품목정보
| 발행일 | 2017년 08월 07일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 122쪽 | 148g | 127*188*20mm |
| ISBN13 | 9788998933234 |
| ISBN10 | 8998933233 |
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저자 : 김도훈
데이터 분석 기반 컨설팅 전문 업체 아르스 프락시아Ars Praxia의 대표이사다.
연세대 인문학부, 런던정경대 방법론 연구소(석사), 서섹스대 사회인류학과(박사)에서 사회학, 역사학, 사회심리학, 양적 및 질적 방법론, 네트워크 과학, 과학기술사회학 등을 공부하였다. 새롭게 개발한 분석 방법론을 기반으로 2011년 트리움(아르스 프락시아의 전신)을 창업했다. 지금까지 공부해 온 다양한 분과 학문을 융합하고 창의적으로 재해석하여, 보다 나은 사회와 인간의 삶을 위해 지성Ars을 실용적으로 실천Praxia하는 일에 관심이 많다.
연세대 인문학부, 런던정경대 방법론 연구소(석사), 서섹스대 사회인류학과(박사)에서 사회학, 역사학, 사회심리학, 양적 및 질적 방법론, 네트워크 과학, 과학기술사회학 등을 공부하였다. 새롭게 개발한 분석 방법론을 기반으로 2011년 트리움(아르스 프락시아의 전신)을 창업했다. 지금까지 공부해 온 다양한 분과 학문을 융합하고 창의적으로 재해석하여, 보다 나은 사회와 인간의 삶을 위해 지성Ars을 실용적으로 실천Praxia하는 일에 관심이 많다.
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나는 그 집단적 맹목성 안에서 개별 개체가 가진 나름의 합리적 특성을 발견했다. 첫째, 무리의 대세를 따라 생존 확률을 높일 것. 둘째, 그 안에서 경쟁자들보다 한 걸음 더 빠르게 움직여 ‘나’의 생존 확률을 높일 것. 언뜻 합리적으로 보이는 이 선택은 근시안적이고 단기적인 상황에만 적합하다는 치명적인 한계를 가지고 있다. 들쥐는 자신과 종족에게 무엇이 장기적으로 도움이 되는 것인지 숙고하지 않는다. 단기간의 생존과 성공을 위해 맹목적으로 선두를 쫓아가는 들쥐의 사고는 단순하기 그지없다. --- p.13
사람들은 이러한 환경 속에서 비교적 쉽게 성공 공식(행동 양식)을 만들 수 있었다. 어렸을 때부터 열심히 경쟁해 서 이후에 더는 경쟁이 필요하지 않은 독점적 지위 혹은 지대rent를 선점하는 것이 곧 성공의 길이라 여겼던 것이다. 일견 케케묵은 이야기 같지만, 이러한 욕망의 내러티브는 사실상 지금도 끈질기게 유효하다. 필자가 이 책의 원고를 쓰고 있는 오늘날에도 ‘민중의 99퍼센트는 개?돼지이며 신분제는 공고화되어야 한다. (중략) 나는 대한민국 1퍼센트가 되고 싶다’라고 발언하는 고위 공무원이 존재하기 때문이다. --- p.28
그러나 헬조선 네트워크의 한가운데를 차지하는 키워드는 따로 있었다. 바로 ‘미개’였다. 분석결과가 첨부된 《경 향신문》 기사의 부제에는 이런 문구가 적혀 있었다. ‘청년들이 노예처럼 부려지는, 공동체 의식이 해체된’. 대한민국은 관계와 업무에서 상식적인 합리를 기대하기 어려운 미개한 사회가 되어버린 것만 같다. 일베와 트위터에서 미개하다고 여기는 카테고리에는 차이가 있었다. 일베 유저들의 분노는 ‘군대’와 ‘여자’라는 카테고리에 집중되어 있었고, 트위터 유저들은 ‘국민성’과 ‘교육’에 대한 문제의식, ‘청년’을 ‘무시’하고 ‘노예’처럼 대하는 사회 전반에 대한 비판의식이 뚜렷했다. --- p.46
기존 진보층의 전형적인 담론에는 몇 가지 큰 문제가 있다. 먼저 그들은 사회의 핵심 문제들을 기득권 세력(종종 외국 자본도 포함된다)의 책임과 음모로 환원한다. 물론 기득권 세력에게는 가라앉고 있는 대한민국 운영에 대한 책임이 있다. 이들 중 상당수가 혁신보다 지대추구에 몰두했고 결과적으로 사회의 공정성과 리더십, 효율성과 혁신성이 심각하게 잠식되었기 때문이다. 그러나 보수층과 기득권 세력에 속한 사람 중에서도 분명 사회발전을 위해 합리적인 노력을 쏟은 사람들이 있었다. 그럼에도 그들은 조세, 노동 개혁, 창조경제 등 그간 정부가 취한 모든 노력을 사악한 의도를 가지고 한 양 매도하는 데 급급했고, 생산적인 비판이나 대안을 제시하지는 못했다. --- p.70
그림은 7~9월의 후반부 김성근 여론이다. 핵심 키워드가 ‘혹사’로 바뀌었다. 가장자리에 있어 감수할 만한 희생 정도로 간주되던 문제가 이제는 담론 한가운데로 들어왔다. 부상을 당한 선수들이 구체적으로 거명되기 시작했다. 오랫동안 프로야구를 보아온 야구팬들은 더 이상 눈앞의 한 경기를 위해 투수의 팔꿈치를 아작내는 불펜 운용이 정당하거나 지속 가능하다고 믿지 않았다. ‘모두를 위한 일부의 희생’이라는 방어 논리는 빛을 잃었다. --- p.88
무엇보다 청년‘세대’의 현 실태를 직시하고 그들의 노고를 ‘인정’하는 태도가 필요하고, 북유럽과 같은 선진국들의 ‘복지’ 시스템이 자국민들에게 어떤 삶의 의미를 주고 있는지를 고찰할 필요가 있다. 해당 쟁점들에 대해 정치적 논쟁을 넘어서 시민을 대상으로 한 ‘교육’이 필요하다. 그러한 사회적 숙고에 반하는 ‘비인간’적인 교육을 멈추려면, 시민들에게 ‘시간’이 허용되어야 한다. 다 같이 무조건 내달리는 반강제적인 맹목성에서 벗어나, 멈추어 서서 홀로 생각할 수 있는 개인적 시간을 사회적으로 가질 수 있게 도와야 한다. ‘시간의 허용’은 인식의 변화에 선재해야 하고, 인식의 변화는 제도의 변화에 선재해야 한다.
사람들은 이러한 환경 속에서 비교적 쉽게 성공 공식(행동 양식)을 만들 수 있었다. 어렸을 때부터 열심히 경쟁해 서 이후에 더는 경쟁이 필요하지 않은 독점적 지위 혹은 지대rent를 선점하는 것이 곧 성공의 길이라 여겼던 것이다. 일견 케케묵은 이야기 같지만, 이러한 욕망의 내러티브는 사실상 지금도 끈질기게 유효하다. 필자가 이 책의 원고를 쓰고 있는 오늘날에도 ‘민중의 99퍼센트는 개?돼지이며 신분제는 공고화되어야 한다. (중략) 나는 대한민국 1퍼센트가 되고 싶다’라고 발언하는 고위 공무원이 존재하기 때문이다. --- p.28
그러나 헬조선 네트워크의 한가운데를 차지하는 키워드는 따로 있었다. 바로 ‘미개’였다. 분석결과가 첨부된 《경 향신문》 기사의 부제에는 이런 문구가 적혀 있었다. ‘청년들이 노예처럼 부려지는, 공동체 의식이 해체된’. 대한민국은 관계와 업무에서 상식적인 합리를 기대하기 어려운 미개한 사회가 되어버린 것만 같다. 일베와 트위터에서 미개하다고 여기는 카테고리에는 차이가 있었다. 일베 유저들의 분노는 ‘군대’와 ‘여자’라는 카테고리에 집중되어 있었고, 트위터 유저들은 ‘국민성’과 ‘교육’에 대한 문제의식, ‘청년’을 ‘무시’하고 ‘노예’처럼 대하는 사회 전반에 대한 비판의식이 뚜렷했다. --- p.46
기존 진보층의 전형적인 담론에는 몇 가지 큰 문제가 있다. 먼저 그들은 사회의 핵심 문제들을 기득권 세력(종종 외국 자본도 포함된다)의 책임과 음모로 환원한다. 물론 기득권 세력에게는 가라앉고 있는 대한민국 운영에 대한 책임이 있다. 이들 중 상당수가 혁신보다 지대추구에 몰두했고 결과적으로 사회의 공정성과 리더십, 효율성과 혁신성이 심각하게 잠식되었기 때문이다. 그러나 보수층과 기득권 세력에 속한 사람 중에서도 분명 사회발전을 위해 합리적인 노력을 쏟은 사람들이 있었다. 그럼에도 그들은 조세, 노동 개혁, 창조경제 등 그간 정부가 취한 모든 노력을 사악한 의도를 가지고 한 양 매도하는 데 급급했고, 생산적인 비판이나 대안을 제시하지는 못했다. --- p.70
그림은 7~9월의 후반부 김성근 여론이다. 핵심 키워드가 ‘혹사’로 바뀌었다. 가장자리에 있어 감수할 만한 희생 정도로 간주되던 문제가 이제는 담론 한가운데로 들어왔다. 부상을 당한 선수들이 구체적으로 거명되기 시작했다. 오랫동안 프로야구를 보아온 야구팬들은 더 이상 눈앞의 한 경기를 위해 투수의 팔꿈치를 아작내는 불펜 운용이 정당하거나 지속 가능하다고 믿지 않았다. ‘모두를 위한 일부의 희생’이라는 방어 논리는 빛을 잃었다. --- p.88
무엇보다 청년‘세대’의 현 실태를 직시하고 그들의 노고를 ‘인정’하는 태도가 필요하고, 북유럽과 같은 선진국들의 ‘복지’ 시스템이 자국민들에게 어떤 삶의 의미를 주고 있는지를 고찰할 필요가 있다. 해당 쟁점들에 대해 정치적 논쟁을 넘어서 시민을 대상으로 한 ‘교육’이 필요하다. 그러한 사회적 숙고에 반하는 ‘비인간’적인 교육을 멈추려면, 시민들에게 ‘시간’이 허용되어야 한다. 다 같이 무조건 내달리는 반강제적인 맹목성에서 벗어나, 멈추어 서서 홀로 생각할 수 있는 개인적 시간을 사회적으로 가질 수 있게 도와야 한다. ‘시간의 허용’은 인식의 변화에 선재해야 하고, 인식의 변화는 제도의 변화에 선재해야 한다.
--- p.107
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