품목정보
발행일	2010년 11월 20일
쪽수, 무게, 크기	156쪽 \| 12818820mm
ISBN13	9788992272247
ISBN10	8992272243

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저자 소개 (2명)

고려대학교 노어노문학과를 졸업하고 러시아 쌍뜨-페쩨르부르그 국립대학에서 석사학위를 받았다. 이어 러시아 학술원 러시아 문학 연구소에서 박사학위를 받고 귀국한 후, 현재 고려대에서〈도스또옙스끼〉, 〈러시아 작가론〉등을 강의하고 있다. 저서로는 『러시아어 문법』(공저)이 있으며, 「벌할 수 없는 죄: 무의식의 코드를 통해 본 죄와 벌」, 「안나 카레니나에 나타난 의상의 상징」등의 논문이 있다.

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가난에 찌든 수백만 가계에 도움을 줄 수도 있을 광대무변하고 비옥한 대지가 환각성 음료인 포도주, 맥주, 및 브랜디의 생산을 위한 포도, 보리, 귀리, 감자, 그리고 담배, 대마 등의 재배에 이용되고 있다.
인간에게 유용한 물건을 만드는 일을 할 수도 있을 수백만의 노동자들이 이런 것들의 생산에 종사하고 있다. 영국에서는 모든 노동 인구의 10분의 1이 브랜디와 맥주 제조업에 종사하고 있다는 수치가 나와 있다.

그러면 담배, 포도주, 보드까, 맥주의 생산 및 소비의 결과는 무엇일까?
악마와 내기를 한 어느 수도사에 관한 끔찍한 이야기가 전해진다. 수도사는 악마를 자기 처소 안에 들여놓지 않을 수 있다고 장담했다. 만일 악마를 들여놓게 될 경우 악마가 시키는 것은 무어든 하겠다고 약속했다. 악마는 상처 입은 까마귀로 변신했다. 까마귀는 피가 줄줄 흐르는 날개를 파드덕 파드덕 떨며 수도사의 방문 앞에서 불쌍하게 종종걸음을 쳤다. 수도사는 까마귀가 불쌍해서 방 안에 들여 놓았다. 그러자 방 안에 들어온 악마는 수도사에게 살인, 간음, 만취라고 하는 세 가지 죄악 중 하나를 택하라고 했다. 수도사는 만취를 택했다. 취해 보았댔자 자기 자신만이 괴로울 터이니 남한테 해를 입히지는 않으려니 생각한 것이다. 그러나 웬걸. 술기운이 몸 안에 퍼지자 그는 자제력을 상실했다. 그는 읍내로 갔고 거기서 여인의 유혹에 굴복하여 간음을 저질렀다. 그런데 여자의 남편한테 현장을 들키고 말았다. 남편이 그에게 덤벼들자 그는 방어를 하려다가 그만 남편을 죽이고 말았다.

이렇게 옛이야기는 음주의 결과를 보여준다. 환각성 음료의 결과는 현실에서도 이와 다르지 않다. 맨정신 상태에서 범죄를 저지르는 도둑이나 살인범은 흔치 않다. 법정 기록에 따르면 모든 범죄의 10분의 9는 범죄 주체가 술에 취한 상태에서 저질러진다고 한다. 범죄의 대부분이 술로 인한 것이라는 사실을 증명해 주는 가장 설득력 있는 증거는 아메리카에서 발견된다. 아메리카의 일부 주에서 포도주 및 기타 주류의 판매와 제조를 금지했더니 범죄가 거의 사라졌다는 것이다. 도둑, 강도, 살인이 없어졌고 감옥은 텅텅 비어 버렸다는 것이다.
이상이 환각성 음료 사용의 첫 번째 결과이다. --- 「술이라는 악마를 선택할 것인가」 중에서

나는 올바른 삶을 영위하기 위한 바른 행동에는 일정한 순서가 필요하다는 점을 말하고 싶었다. 만약 올바른 삶을 향한 시도가 진지하다면 순서에 따라 행동하는 것은 불가피한 것이 된다. 이 순서에 따르면, 인간이 추구하는 첫 번째 덕행은 절제와 극기가 될 것이다. 그리고 절제를 원하는 사람은 불가피하게 순서를 따를 것인 바, 이 순서에 의하자면 첫 번째 덕행은 또 음식에서의 절제, 즉 절식이 될 것이다. 그리고 음식의 절제를 통해 진정 올바른 삶을 살고자 하는 사람은 우선적으로 육식의 자제를 실행할 것이다.

--- 「건강한 삶을 위한 첫걸음」 중에서

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웰빙은 육체의 건강인가 정신의 건강인가. 고전 문학의 거장이자 러시아 문학의 양대 산맥인 도스또옙스끼와 똘스또이는 종교적 신념을 바탕으로 끊임없이 피력한 두 작가이다. 특히 똘스또이는 인간의 선한 삶을 종교의 본질이자 인간 최고의 가치로 보았고, 그것은 올바른 삶이자 도덕적 삶이며 아름다운 삶이기도 했다. 이러한 가치관의 소산으로 많은 작품이 탄생했으나 가장 여실히 드러나는 작품이 『바보 이반』, 『사람은 무엇으로 사는가』를 중심으로 하는 일련의 작품군이다. '회심' 이후 대문호는 문학 활동을 거부하고 다양한 종교에 심취하며 그리스도교의 모순을 파헤친 후 급기야 자신만의 '똘스또이즘'을 창설하기에 이른다. 하지만 인간의 행복과 선한 삶을 추구했던 똘스또이는 만년에 있어서도 크게 다르지 않은 종교적이고 철학적인 많은 글을 남기고 있는데, 만년에 쓰여진 이 세 편의 에세이도 『사람은 무엇으로 사는가』의 연속 선상에 있다고 볼 수 있다. 1890년 똘스또이는 하워드 윌리암스의 『다이어트의 윤리The Ethics of Diet』를 읽고 그 번역서의 서문으로 「건강한 삶을 위한 첫걸음」(1891, 원제 「첫걸음」)을 쓰며, 그는 이 글을 통해 인간에게 있어 먹는 것의 문제가 얼마나 도덕적인 삶을 지배하는지 이야기한다. 즉 이 에세이는 종교와 도덕의 근본이 되는 '절제'라는 덕목의 첫걸음이 '올바른 식생활'임을 주장하는 것이다. 그 올바른 식생활은 다름 아닌 소식과 채식인데, 그는 귀부인의 화려한 삶 속에 내재한 탐욕에 빗대어 절식과 소식을 설파하며, 도살장의 생생한 묘사를 통해 육식의 자제를 촉구한다. 즉, 인간이 자행한 살육의 결과물을 먹는 인간이야말로 육식동물과 다름 아니라는 잔혹한 논리로써 채식주의의 필요성을 주장하는 것이다. 이후 똘스또이는 술과 담배가 인간에게 미치는 해악을 에세이로 쓴다. 이 글들의 비유와 예시, 그의 논조를 따라 읽다보면 술 한 잔 마시고, 담배 한 대 피우는 것은 마치 중범죄를 저지르는 것처럼 끔찍하게 느껴지게 된다. 똘스또이가 금주, 금연, 채식주의를 주장했던 것은 현대인이 바라는 육체의 무병장수를 위한 것은 확실히 아니었다. 다시 말해 현대의 암을 예방하기 위한 처방은 아니었던 것이다. 이 주장은 술, 담배, 육식이 불러일으키는 비도덕적인 행위에 대한 경고였다. 선하고 올바른 삶을 위해서 금주, 금연, 소식, 채식을 해야 한다는 똘스또이의 주장은 그것들이 육체적 건강을 위한 필수 요소이고 암 예방의 주요 처방임에도 불구하고 오히려 정신적 건강을 위한 필수 요소임을 설파한다. 고대로부터 '건강한 육체에 건강한 정신이 깃든다'는 명언을 모르는 이는 없건만은, 똘스또이의 논리는 후자가 우선해야 함을, 정신의 건강이 육체의 건강을 좌우한다고 주장하는 것이다. 이것이야말로 중요한 대목이 아닐 수 없다. 현대의 '웰빙'은 대문호이자 철학자이며 사상가인 똘스또이의 만년의 충고를 되새길 필요가 있지 않겠는가 [역자서문] 건강한 정신, 건강한 몸 -석영중 러시아의 대문호 똘스또이는 우리에게 『안나 카레니나』, 『전쟁과 평화』 같은 장편 소설과 『바보 이반』, 『사람은 무엇으로 사는가』 같은 교훈적인 우화로 널리 알려져 있습니다. 그러나 똘스또이는 소설 이외에도 여러 가지 다양한 저술을 남겼습니다. 종교에 관한 학문적인 글, 교훈 서적, 예술에 관한 논문, 교육에 관한 글, 어린이를 위한 교본 등등 인간의 삶과 관련하여 그가 손대지 않은 분야는 없다고 해도 과언이 아닙니다. 그는 특히 오십을 넘어서면서부터 소설보다는 독자에게 가르침을 주는 글을 쓰는 데 매진했습니다. 이 책에는 그 중에서도 채식주의, 금주, 금연을 가르치기 위해 대문호가 말년에 쓴 세 편의 에세이가 실려 있습니다. 똘스또이는 우리가 '올바른' 삶을 살기 위해서는 육식을 중단해야 한다고 말합니다. 그리고 또 흡연과 음주, 및 온갖 마취성 기호식품의 사용을 중단해야 한다고 말합니다. 그의 주장은 때로 너무 강하고 억지스럽게 들립니다. 그는 마치 육식이나 흡연이나 음주가 무슨 범죄행위라도 된다는 듯이 격렬하게 비난합니다. 그래서 그의 글을 읽다보면 조금 짜증이 나기도 하고 어이가 없어질 때도 있습니다. 그러나 한편으로 그토록 천재적인 작가가 그토록 강하게 무언가를 주장했다면 어쩌면 조금은 귀 기울여볼 필요가 있지 않을까 하는 생각이 드는 것 또한 사실입니다. 똘스또이의 주장은 오늘날 무슨 의미를 갖는 것일까요? 필자는 똘스또이의 채식주의와 금주, 금연은 웰빙, 해독, 대체의학 같은 현대의 키워드를 예고해 준다는 데서 그 의의를 찾고 싶습니다. 똘스또이의 에세이는 우리가 육식과 음주와 흡연을 중단해야 하는 이유를 궁극적으로 도덕에서 찾습니다. 다시 말해서, 육식과 담배와 술 같은 '물질'은 도덕이라고 하는 보이지 않는 정신의 영역과 직결된다는 뜻입니다. 똘스또이는 정신의 건강을 몸의 건강과 같은 맥락에서 바라보고자 했습니다. 이점에서 그는 정신과 신체의 상관성을 토대로 하는 현대의 대체의학자를 연상시킵니다. 예를 들어, ＜초프라 웰빙 센터＞를 운영하는 저명한 미국의 대체의학자 디팩 초프라 박사는 『중독 보다 강한』, 『더 젊게 오래 사는 법』 등의 저술에서 신체와 정신은 서로 영향을 주고받는 상호불가분의 관계를 맺고 있으므로 양자 간의 교류가 원활하지 못할 때 온갖 질병이 나타난다고 주장합니다. 그는 신체적으로 건강한 삶과 정신적으로 건강한 삶을 동일하게 바라보면서 이를 위해 신선한 과일과 채소와 곡물의 섭취, 운동, 명상, 술과 담배와 모든 중독성 물질의 사용 중단을 제안합니다. 초프라 박사의 제안은 거의 문자 그대로 똘스또이의 주장을 상기시킵니다. 그러니까 똘스또이의 음식, 술, 담배 등과 관련한 도덕적인 '설교'에 화가 나는 독자라 할지라도 그 설교가 갖는 의학적 의의는 귀담아듣는 것이 좋지 않을까 하는 생각이 듭니다. 사실, 똘스또이의 주장을 관통하는 한 가지 화두는 '절제'입니다. 그가 채식주의를 옹호할 때도 그 모든 주장의 무게가 실리는 곳은 육식 자체의 중단이라기보다는 절제하는 식생활이라 할 수 있습니다. 그는 배가 부른데도 먹는 존재는 오로지 인간 밖에 없다고 하면서 탐식과 대식을 비난합니다. 오히려 고기 요리 자체 보다는 고기 요리를 포함하는 과도한 식사가 그의 비난 대상이라는 얘기입니다. 초프라 박사 역시 건강한 몸과 마음을 위한 식사의 첫째 조건으로 "배고플 때 먹고 배부르면 그만 먹는다"를 꼽습니다. 마찬가지로 금주와 금연 역시 인간의 절제하는 삶을 위해 필요합니다. 똘스또이는 술과 담배가 사람의 마음을 흐려놓고, 지성을 마비시키고, 양심을 휘저어놓기 때문에 사용을 중단해야 한다고 말합니다. 그것들 자체가 문제라기보다는 거기에 빠져 그 중독성 영향하에 노예처럼 휘말리게 되는 인간이 문제라는 것입니다. 이는 현대의 '웰빙'과 관련된 저술에서 신체와 정신을 위한 해독의 첫걸음으로 금주와 금연이 거론되는 것과 같은 맥락이라 할 수 있습니다. 이 세 편의 에세이에서 똘스또이가 주장하는 바와 공감하지 않는 독자라 할지라도 그 강렬한 어조만큼은 대단히 감동적임을 인정하지 않을 수 없을 것입니다. 그는 혹시라도 독자가 자신의 주장을 받아들이지 못할까 봐 걱정이 돼서 그러는지, 한 말을 또 하고 또 합니다. 그리고 단순하게 직설적으로 표현해도 될 대목에서 매우 복잡하게 얽히고설킨 문장을 사용합니다. 그러나 그럼에도 불구하고 그의 문체는 강렬합니다. 압도적입니다. 독자를 자극하는 그의 설교적이고 뒤얽힌 문장들은 어쩌면 노회한 천재작가의 전략이 아닐까 하는 생각마저 듭니다. 여기 실린 세 편의 에세이는 『사람들은 왜 스스로를 마취시키는 것일까』(1895), 「첫걸음」(1891), 『하느님이냐 재물이냐』(1895)를 번역한 것입니다. 가독성을 높이기 위해 많은 부분을 번안에 가깝게 고쳤으며 제목 또한 조금 더 친숙하게 들리도록 바꿨습니다. 이 에세이들은 우리나라 말로는 이번에 처음 번역되는 것이지만 그동안 세계 여러 나라 언어로 번역이 되어 무수히 많은 채식주의자들에게 영감을 제공해 주었다고 합니다. 몸과 마음의 건강에 관심이 있는 독자들에게 대문호의 글이 조금이라도 도움이 되었으면 하는 바람입니다. [역자 해설 中] 똘스또이는 19세기 영국의 인문주의자였던 하워드 윌리엄스가 쓴 『다이어트의 윤리(The Ethics of Diet)』라는 채식주의의 관한 서적을 읽고 감명을 받은 후 그 책의 번역본 서문으로 「첫걸음」이라는 글을 남긴다. 『전쟁과 평화』,『안나 카레니나』등을 위시해 수많은 문학작품 및 논문, 수필, 편지, 일기 등을 포함, 90권이 넘는 전집을 남긴 똘스또이는 한 번역본의 서문용으로만 수십여 페이지에 달하는 글을 씀으로서 대문호다운 필력을 유감없이 발휘한다. 인간의 잘못된 식습관을 지적하는 각종 훈계성 지침 및 음식과 관련된 여러 건강 상식은 이제 주변에서 흔히 접할 수 있어서 새삼 새로울 것이 없는 게 사실이다. 고대 로마의 철학자 세네카는 '인간은 자신의 칼과 포크로 자신의 몸을 상하게 해서 죽는다. 따라서 인간의 죽음은 자살이다'는 말을 남겼다. 음식에 대한 탐욕, 무분별한 과식이 인간을 서서히 죽음으로 내몬다는 뜻으로, 과식에 대한 심각성을 경고한 이천여 년 전의 글이었다. 물론 그 이전에도 있었고, 그 후로 지금까지도 과식 및 육식의 폐단이나 채식의 중요성은 끊임없이 지적되어 왔다. 하지만 자제력을 상실하고 끝없는 탐욕에 물들어 이같이 수많은 경고를 계속해서 무시한 채 살아온 것이 우리 인간이었다. 이런 우리들에게 똘스또이는 「첫걸음」이라는 글을 갖고 찾아온다. 「첫걸음」은 그동안 우리에게 알려지지 않은 글이라는 점과 음식에 관한 기존의 글들과는 확연히 다른 차별성을 지니고 있다는 점에서 그 의의를 찾을 수 있다. 「첫걸음」은 단순히 과식의 폐해를 지적하는 한두 마디의 경고가 아니다. 똘스또이는 해박한 의학지식을 전달함으로써 우리의 그릇된 식생활을 계도하지도 않는다. 육식을 금하고 채식을 옹호하고 있지만 정작 권장할 만한 채식 요리법에 대한 구체적인 언급 또한 찾아보기 힘들다. 하지만 「첫걸음」은 무분별한 과음, 과식으로 인한 결과를 여실히 보여주는 그 어떤 수치나 일목요연한 그래프보다도 훨씬 더 강력한 메시지를 독자들에게 전달한다. 대표적인 부분이 바로 도축장면에 대한 묘사이다. 서문을 위한 자료를 수집하면서 똘스또이는 1891년 6월 6일에 뚤라시市의 도살장을 방문했고 거기서 가축을 도축하는 것을 목격한다. 똘스또이의 「첫걸음」은 글의 내용구성을 볼 때 절제된 생활을 주문하는 전반부와 음식 및 육식의 폐해를 다루고 있는 후반부로 나눠볼 수 있다. 똘스또이 특유의 절대적인 신념이 묻어나오고 있는 전반부에서 특히 그의 엄격하고 단호한 어조는 오늘날의 현대인들에게 모종의 반감을 불러일으킬 수도 있다. 그러나 똘스또이는 현실과 유리된 채 까다롭고 이해하기 어려운 학문적 이론을 되뇌이고 있는 것이 아니며, 그가 말하는 모든 것이 실생활과 관련된 음식이나 생활태도 등을 중심으로 서서히 전개되고 있음을 주목할 필요가 있다. 똘스또이는 빈부격차, 지위고하를 막론하고 누구나 다 자신의 삶 속에서 실천할 수 있는 문제에 대해 말하고 있는 것이다. 실제로 똘스또이는 자신의 주장을 몸소 실행에 옮긴 사람이었다. 여기에서 일개 작가라는 틀 너머 자신의 신념을 직접 실천하는 한 사상가로 발돋움하는 그의 진면목을 확인할 수 있다. 똘스또이처럼 가축에 대한 도살을 전제로 하는 육식에 대해 비판적인 시각을 견지한 저명한 채식주의자들 중 한명으로 헬렌 니어링Helen Nearing(1904-1995)을 들 수 있다. 우리에게 '소박한 밥상'이라는 책의 저자로 잘 알려진 헬렌 니어링은 자신의 저서에서 육식 섭취 이전에 도살에 주목하면서 똘스또이의 「첫걸음」을 인용하는데, 그녀 역시 생명체에 대한 연민과 자비심을 저버리고 잔인한 폭력을 행사하는 인간을 이해할 수 없음을 분명히 한다. 헬렌 니어링은 단순히 채식 생활을 실천하는 것에 그치지 않고, 생명을 가진 모든 자연과 함께 하나되는 조화로운 삶을 살고자 인위적인 먹거리는 배제한 채 스스로 경작하고 검소한 생활을 몸소 실천했다. 똘스또이처럼 자신의 신념을 말이 아닌 실제 행동으로 보여준 소신 있는 선구자였던 셈이다. 한편, 똘스또이의 「첫걸음」에서 느껴지는 인상은 무엇보다도 단호함이다. 그의 글에서 어중간한 태도나 애매모호함은 찾아볼 수 없다. 똘스또이가 제시하고 있는 길만이 올바른 길이고 우리가 나아가야 할 길이며, 그 밖의 길은 그르다 못해 사악한 것으로 간주되는 그의 글 앞에서 공감하는 이도 있을 것이고 심적으로 위축되는 이도 있을 것이며, 동의하지 않는 이도 있을 것이다. 귀족생활의 분에 넘치는 낭비를 지적하고 있는 위의 글을 보면서 대부분의 독자들은 똘스또이의 지적이 그리 심한 것이 아님을 점차 인식하게 된다.「첫걸음」에서 똘스또이가 자제와 극기를 통한 절제된 생활 강조를 통해 그의 신념을 확신시킨다면, 도축장면 묘사와 상류사회의 사치에 대한 부분을 통해서는 평소 그의 신념과 배치되는 생활을 하고 있는 귀족계층에 대한 반감을 드높이면서 역설적으로 자신의 신념이 갖는 우월성을 확고히 한다. 여느 철학자나 정치가가 아니라 작가로서 똘스또이 특유의 세밀한 묘사가 뒷받침되었기에 가능한 일임은 물론이다. 즉, 상류 귀족의 하루 일상과 그 귀족 한 명을 위해 일해야 하는 하인들의 온갖 노동, 우아한 귀족부인의 육식 섭취에 대한 묘사 부분은 똘스또이가 지향하고자 했던 절제된 생활 및 검소한 식사와 너무도 대비되는 반대급부였던 것이다. 똘스또이의 절대적인 신념은 이러한 상류사회의 행태를 단순히 지적하는 데서 끝나지 않는다. 그는 자신의 신념을 적극적으로 변호하는 동시에 사치와 향락을 일삼는 귀족계층을 응징하기를 주저하지 않는다. 그 결과가 육식 섭취를 하고 있는 귀족부인에 대한 똘스또이의 수정부분이다. 칼을 휘둘러 직접 도살을 행하는 이와 그 도축된 고기를 아무런 양심의 가책 없이 먹는 이들이 똘스또이의 눈엔 무자비하게 비쳤을지 모르지만 이들에 대응하는 똘스또이의 펜도 그에 못지않게 가혹하다. 외모는 더할 나위 없이 아름답고 세련됐을지 모르지만 우아하게 육식을 즐기는 귀부인을 동물로, 그것도 교활하고 간교하며 거짓말하는 동물로 묘사했던 똘스또이를 보면서 오늘날 그의 엄격한 잣대를 무사히 통과할 사람이 얼마나 될지 상상해본다. 수정되지 않았더라면 그대로 실릴 뻔 했던 '귀부인은 바로 이러한 살인으로 먹고 사는 것이다'라는 글귀 앞에서 마냥 자유로울 수 있는 사람은 그리 많지 않을 것이다. 처음에 똘스또이의 글을 보고 거부감을 느꼈을 많은 이들도 이처럼 똘스또이의 펜 끝에서 전해지는 세밀한 장면 묘사와 날카로운 필치를 하나 둘 접하면서 최초의 거부감이 사라지는 대신 절대적인 그의 카리스마가 점차 자리함을 느끼게 될 것이다. . 기아로 굶주리는 이들도 물론 있지만 오히려 이제는 너무 많이 먹어 탈을 일으키는 게 현대인이고, 옛날에는 모든 것이 부족했지만 이제는 모든 것이 풍족한 나머지 무절제와 사치 속에 방종한 삶을 사는 것이 현대인이다. 의학 및 과학의 발달로 인간의 평균 수명은 점차 연장되고 있다. 이와 더불어 장수에 대한 필요조건으로 꾸준히 거론되는 것 중의 하나가 바로 소식小食임은 이제 기본적인 상식이 되었다. 동서고금을 통틀어 적게 먹을 것을 충고한 현인들은 많았다. 하지만 한발 더 나아가 그러한 소식은 바로 생활 속의 절제를 전제로 할 때 가능하다는 점을 역설하고 있는 이가 똘스또이다. 바로 이 절제의 중요성을 위해 똘스또이는 기독교를 인용하고 타종교를 언급하며 양심을 거론했던 것이다. 문제는 우리의 실천 여부이다. 따라서 그가 주장하는 절제 및 극기는 실질적인 행동을 요구한다는 점에서 일종의 실천윤리 강령이라고 볼 수 있다. 이처럼 「첫걸음」을 통해 19세기의 똘스또이가 전하고자 하는 메시지는 21세기를 살아가는 오늘날에도 현실적인 당면성을 갖는다. 그의 결연하고도 단호한 목소리가 공허하게만 들리지 않는 까닭이 거기에 있으며, 시대를 뛰어 넘는 그의 명민한 통찰력에 새삼 감탄하지 않을 수 없다.

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