지금 우리나라의 정치?경제?언론?학술?교육…… 어느 영역을 봐도 ‘파탄 직전’이라는 것이 여러분이 현장에서 실제 느끼는 바가 아닐까 생각합니다. 우리는 우리 자신이 사는 동안에 ‘이런 사태’를 만나리라고는 상상도 하지 못했던 역사적 전환기에 발을 들여놓고 있습니다. 이와 같은 때에 우리가 해야 할 최우선의 일은 ‘지금 어떤 일이 일어나고 있는가, 왜 그와 같은 일이 일어났는가, 앞으로 이 사태는 어떻게 진행될 것인가’를 책임 있게 이야기하는 것이라고 생각합니다. 특히 미래를 살아갈 청소년들을 향해서 그것을 분명하게 전해야 한다고 생각합니다. --- p.6

이 세상에 ‘최악의 학교’라는 것이 있다면 그것은 교사 전체가 동일한 교육이념을 믿고 동일한 교육방법으로 동일한 교육목표를 향해 수업을 하는 학교라고 생각합니다. (중략) 교사와 학생 모두가 똑같은 것을 옳다고 믿고 있고 (믿을 것을 강요당하고 있고) 이론(異論)의 여지가 용납되지 않는 학교는, 지적인 생산성이라는 점에서 말하자면 최악의 장소입니다.--- p.9-10

자기 자신을 향한 질문은 노이즈라고 간주하여 잘라버릴 수 없다. 내가 하는 말이 믿기지 않는다면 누구라도 좋으니 가까이에 있는 친구를 향해, 뭐라도 좋으니 물어봐라. 가령 “있지, 지금 흔들렸어?”라고 갑자기 물어봐라. “아니, 흔들리지 않았어”라고 지체 없이 답하는 것은 불가능하다. 질문을 듣고 그것에 대답하는 것은 뇌의 일이지만 흔들렸는지의 여부를 감지하는 것은 몸의 일이기 때문이다. 뇌는 자신의 몸에게 “지금 흔들렸어?”라고 물어보고 “아니”라는 답을 받고 나서가 아니면 “흔들리지 않았어”라는 대답을 내놓을 수 없다. 여기에 한순간의 ‘틈’이 생긴다. 그곳이 승부처다. _어떻게 말을 전달할 것인가, --- p.31

잘못 알고 있는 사람이 많을 거라고 생각하는데 상대방이 ‘알았다’고 하는 것은 커뮤니케이션이 훌륭히 이루어졌다는 것을 의미하기보다 오히려 그 반대일 때가 많다. 부모님이나 선생님이 “네가 뭘 말하고 싶은지는 잘 알겠다”라고 딱 잘라 말하면 상처를 입기도 한다. 그건 “그러니까 이제 입 다물어”라는 뜻이니까. _어떻게 말을 전달할 것인가, --- p.35

분위기만으로 어떤 일을 결정하는 것에는 중대한 결점이 있다. “그럴 것이라고 판단한 분명한 이유와 근거를 말로 남기지 않는다.” 교실에서도, 후쿠시마에서도, 관청에서도, 언론의 자리에서도 사람들은 분위기를 읽고 분위기를 근거로 “일어났는데 일어나지 않은 것으로 한다”는 식의 곡예를 부렸다. 그리고 그 모든 것의 공통점은 애매모호하고 언어화되지 않은 ‘그런 느낌’, 즉 분위기라는 것에 의지해 모든 판단을 해버렸다는 것이다. _분위기만 살피지 말고 말을 해야 한다, --- p.59

모든 연설은 혹은 모든 정치적인 말은 이런 식으로 ‘우리’라는 말을 사용하는 것을 좋아한다. ‘우리’는 신축자재한 말이니까. 물론 나도 ‘우리’라는 말을 사용한다. ‘나’의 경우 ‘우리’란 말은 ‘나’로부터, 어느 나라의 국민도 아니고 인류도 아닌, 단 한 명의 개인으로부터 시작되는 것이긴 하지만. _‘우리’라는 말이 가진 진짜 의미, --- p.87

하나 더 지적하고 싶은 건 ‘꿈’이란 단어가 거의 반드시 ‘직업’에 결부된 개념으로 이야기되기 시작한 것은, 최근 30여년 사이에 정착한 비교적 새로운 경향이라는 사실이다. 1960년대 정도까지는 아이들이 ‘꿈’이라는 말을 할 때 그것은 지금에 비해 훨씬 실없거나 뜬구름 같은 것이었다. 그때는 ‘실현가능’한 것은 처음부터 ‘꿈’이라고 하지도 않았다. 그렇기 때문에 “간호사가 되고 싶어”, “편집자가 되고 싶어” 같은 실현가능한, 그래서 꾸준히 노력해야 하는 유형의 견실한 ‘꿈’은 아이다운 ‘꿈’으로 간주되지 않았다. 그런데 언제부턴가 ‘꿈’이 현실적인 ‘목표’ 비슷한 것으로 변했다. _13세의 하드 워크, --- p.96

결론적으로 말하면, 저출산, 인구감소는 사회 진보의 귀결이며 우리가 바라는 행복추구의 결과이다. 그것이 문제인 것처럼 보이는 것은 지금 가족의 형태 변화나 노령화는 급속히 진행되고 있는데 사회제도는 인구증대 국면, 발전도상 단계에 머물러 있기 때문이다. _인구감소를 과연 멈출 수 있는가, --- p.131

과학은 의심함으로써, 그리고 때로는 파탄이 남으로써 진보해왔다. 그리고 과학자란 의외로 단순하게밖에 생각하지 않는다. 맨 앞에서 ‘과연 나는 근원적으로 생각하고 있는 걸까’라고 썼는데 이렇게 여러 가지로 생각해보니 좀 자기자랑 같지만, 과학자가 일상적으로 하고 있는 어떤 것을 의심하고 단순하게 구체적으로 그리고 합리적으로 생각하는 행위가 어쩌면 가장 근원적인 사고방식일 수 있다는 생각이 든다. _과학자의 사고방식, --- p.160

우리 중 많은 수가 선거에서 기권하여 투표율이 내려가도 누군가는 반드시 당선되고 당선된 사람들을 중심으로 정권이 이루어진다. 그런데 그 정권이 어리석은 정책을 추진했을 경우, 그 악영향은 투표한 사람과 하지 않은 사람 모두에게 미친다. 정치를 싫어하거나 정치에 대해 무관심할 수는 있지만, 그 누구도 정치의 영향에서 벗어날 수는 없다. 정치의 궁극적 결과는 전쟁인데, 전쟁이 일어날 경우 전쟁의 참혹함은 투표자와 기권자를 가리지 않고 찾아온다. _소비사회란 무엇인가, --- p.176

소비사회가 고도화함에 따라서 교육이 상품으로 간주되는 경향이 커졌다. 학교에 가서 수업을 듣는다는 것은 어떤 행위인가? 대부분의 경우는 수업료를 내야 하기 때문에 교육서비스를 상품으로 정의내릴 수 있는 것처럼 보인다. 즉, 수업료라는 화폐를 지불하고 그 대신 기능이나 자격, 졸업증서라는 ‘유용한 것(상품의 효용)’을 얻을 수 있다는 말인데, 이렇게 생각하면 교육상품은 다른 여러 가지 상품과 전혀 다르지 않아 보인다. _소비사회란 무엇인가, --- p.179

자국의 ‘자랑하고 싶은 역사’만을 아이들에게 가르치고 ‘실패한 역사’를 가르치지 않는 것의 문제점은 그밖에도 많다. ‘과거 자국이 어떤 실패를 했고 그 원인은 무엇이었나’, ‘어떻게 하면 그것을 막을 수 있었을까’에 대한 고민이 없거나 실패를 겸허히 반성하는 마음이 없으면, 옛날과 같은 사회 상황이 발생했을 때 또다시 잘못된 길을 선택할 수 있다. _국가를 사랑한다는 것, --- p.199

나는 ‘애국자’이고 내가 말하는 것을 거역하는 너희는 ‘애국자’가 아니다. 이런 식으로 자신의 가치관을 내세워 일방적으로 ‘애국인가, 그렇지 않은가’를 단정하는 사람이 최근 일본에서는 늘고 있다. 그런 사람이 있으면 “당신의 ‘애국심’은 패전 전의 낡은 버전인가? 전후 민주주의의 가치관에 맞는 새로운 버전의 ‘애국심’인가?” 하고 물어보자. 그리고 그 새로운 버전의 ‘애국심’이란 어떤 것인지, 지금부터라도 늦지 않았으니 다 같이 생각해보자. _국가를 사랑한다는 것, --- p.202

지금의 청소년 중 ‘장래에 정치가가 되어 나라를 좀 더 살기 좋게 만들자’라고 생각하는 사람이 어느 정도 있을까. 아마 극소수일 것이다. 이미 최근 몇십 년 동안 정치를 한다는 것은 ‘권력을 갖고 싶다’, ‘으스대고 싶다’, ‘돈을 거머쥐고 싶다’, ‘사람을 부려 먹고 싶다’와 같은 뜻이 되어버렸다. 즉 저질의 사람들이 추구하는 질 떨어지는 직업이 되어버렸다는 것이다. _국가의 평화와 안전을 위해 핵은 정당한가, --- p.208

나는 일본이, 때마침 난민 수용에 주력하는 독일같이, ‘역시 한번 전쟁에 져서 고생한 나라는 겸허하고, 약자 입장에서도 생각할 줄 알고, 자신을 경계하면서 해나가는구나. 모든 것을 할 수 있다고는 생각하지 않지만 군사적인 것은 최후의 수단으로 하고 어디까지나 평화적 수단을 추구하고, 예를 들어 IS 같은 집단에 대해서도 계속해서 평화적인 교섭을 제안하는 나라였으면 하고 생각한다. 하지만 마지막에 필요하다면 그때는 창설된 유엔경찰군의 일원으로 무장하고 평화유지 활동에 참가하자는 것이다. _국가의 평화와 안전을 위해 핵은 정당한가, --- p.226

일본은 ‘미드라이프 크라이시스(중년의 위기)’에 처해 있는데도 사람들은 그 사실을 정면으로 인정하고 받아들이지 못한다. 정치?경제?언론?학술?교육 등의 모든 분야에서 일본이 ‘파탄 직전’의 위기에 있는 것은 그 때문이 아닐까. 그렇다면 전환기에 살아남는 지혜란 우선은 내가 사는 나라와 사회가 ‘중년의 위기’에 처해 있다는 것을 인정하는 데서부터 생겨나는 것이 아닐까……. _‘중년의 위기’에 빠진 나라를 구하자, --- p.232

경제가 양적으로 성장하지 않는다는 것은 전체 파이가 커지지 않는다는 것이다. 그렇다면 그 파이를 다 같이 잘 나누는 것을 생각할 필요가 있다. 그런 점에서 앞으로의 시대에는 ‘경쟁’보다도 ‘협동’이 중요하다. ‘수탈’보다도 ‘상호지지’가 중요하다. ‘양’보다도 ‘질’이 중요하다. ‘큰 것’보다도 ‘작은 것’에서 가치를 찾아낼 필요가 있다. _‘중년의 위기’에 빠진 나라를 구하자, --- p.249

난민? 난민이라고 하면 머나먼 시리아의 난민과 지중해를 떠올리겠지만 실은 우리 또한 난민이 될 수도 있다는 생각을 했던 적이 있다. 2011년 3월, 동일본대지진이 일어나고 그로 인해 후쿠시마 제1원자력발전소가 파괴되는 사고가 일어났을 때였다. 그때 그곳 주변에 살던 많은 주민들이 피난을 가야 했고 지금도 다시 되돌아가지 못하고 있다. 당시 도쿄의 정수장도 오염되었다는 사실이 알려지면서 편의점의 음료, 전지, 기타 상비품이 순식간에 사라지기도 했다. 교통망도 끊겨 도쿄의 수많은 사람들도 피난, 소개(疏開, 공습이나 재해 등에 대비해 분산하는 것), 이주를 피할 수 없는 선택지의 하나로 심각하게 고려해야 했다.

단기간에 성숙할 것을 요구받는 시대! <br/>신속하게 어른이 되지 않으면 살아남기 어려운 시대!<br/>어쩌다 어른이 된 기성세대와 어쩌다 어른이 될 청소년을 위한 지적성숙!<br/><br/>지금 우리는 정치 · 경제 · 언론 · 학술 · 교육…… 어느 영역을 봐도 ‘파탄 직전’이며 우리가 살아 있는 동안에 만나리라고는 상상도 못했던 역사적 전환기에 발을 들여놓고 있다. 이와 같은 때에 우리가 해야 할 최우선의 일은 ‘지금 어떤 일이 일어나고 있는가, 왜 그와 같은 일이 일어났는가, 앞으로 이 사태는 어떻게 진행될 것인가’를 책임 있게 이야기하는 것이다. 특히 미래를 살아갈 청소년들을 향해서 그것을 분명하게 전해야 한다. <br/>이 책은 전환기를 살아가야 할 젊은 세대에게 그들이 살아가는 데 조금이라도 도움이 될 법한 식견으로 무엇이 있을까라는 질문에서 시작되었다. 사상가, 정치학자, 작가, 칼럼니스트, 생명과학자, 분쟁사연구가, 문예평론가, 철학자, 영화작가 등 각 분야의 전문가들이 각자가 중요하다고 생각하는 주제를 선택하여 지금의 시대에 한번쯤 고민해야 봐야 할 문제에 대한 통찰을 펼쳐낸다. <br/>이 책의 중심 주제이자 핵심 단어인 ‘전환기’란 세상의 틀이 크게 변하는 시대를 말한다. 달리 말하자면 ‘단기간에 성숙할 것을 요구받는 시대’로 신속하게 어른이 되지 않으면 살아남기 어려운 시대이다. ‘전환기’라는 것은 우리가 ‘당연시한’ 제도문물이 안정적인 기초를 잃고 와해되거나 혹은 새로운 상황에 부딪쳐 극적으로 변모하는 국면을 말한다. 이러한 때 우리는 세상의 일과 사물을 근본적으로 생각할 필요가 있으며 어른들의 말이나 기존의 지식에 의문을 품을 필요가 있다. 『지적성숙학교』에는 헌법, 국가, 과학, 인구, 저성장사회, 핵문제, 고령화, 약함이나 불편함에 기초한 삶의 방식, 말 등 전환시대를 살아갈 젊은이들에게 지금 당장 전하고 싶은 저자들의 다양한 식견이 담겨 있다. 따라서 이 책을 읽는 사람들은 각계각층의 저자들이 전하는 근원적이면서도 도발적인 통찰에 대해 의심하고 고민하는 지적성숙 과정을 거쳐, 혼란의 시대를 헤쳐 나갈 ‘나만의 지혜로’ 만들어 나가야 한다. <br/><br/>아무것도 정해져 있지 않은 예측 불가능한 시대를 살아 나갈<br/>젊은 세대에게 필요한 지적성숙! <br/>*세상 사람들이 나의 이야기를 끝까지 듣게 하려면 어떻게 말을 전달해야 하는가? (우치다 다쓰루, 일본의 대표 사상가) <br/>세계는 노이즈로 가득 차 있다. 노이즈와 노이즈 아닌 것을 가리지 않고, 입력되는 모든 정보에 균등하게 주의를 기울이다가는 몸이 견디지 못한다. 그래서 인간의 지성은, 노이즈는 잘라버리고 자신에게 정말로 의미가 있는 정보만을 선택적으로 받아들이도록 구조화되어 있다. 그러므로 내가 하는 말이나 내가 쓰는 글이 ‘노이즈’로 판정되면 거기서 ‘끝’이다. 아무도 읽지 않고 아무도 귀 기울이지 않는, 정처 없이 공중을 떠다니는 말이 되지 않게 하려면 어떻게 말을 전달해야 할까? <br/><br/>*분위기로 중대한 결정을 해버리는 사회의 무책임함에서 벗어나기 위해 우리는 어떤 사고를 해야 하는가? (오카다 겐지, 정치학자) <br/>교실에서는 이지메가 일어나고 있지만, 이지메는 없다. 방사성물질의 영향은 있지만, 영향은 없다. 어떻게 된 일인지 ‘일어나고 있는데도 일어나지 않는 것으로 한다’와 같은 이해할 수 없는 일이 일어나고 있다. 이것의 최대 이유는 모두가 ‘말’이 아니라 ‘분위기’만 살피고 있기 때문이다. 우리 사회는 분위기만으로 중대한 결정을 해버리는 ‘거대한 무책임 체제’에 빠져 있다. <br/> <br/>*정치인이 말하는 ‘우리’라는 말은 보통 사람들이 말하는 우리와 어떻게 다른가? (다카하시 겐이치로, 작가·문예평론가)<br/>2016년 5월 27일 히로시마를 방문한 오바마는 명연설을 한다. 그런데 깊이 생각하고 들여다보니 뭔가 이 아름다운 연설은 이상하다. 오바마의 연설에 등장하는 ‘우리’라는 말이 이상하다. ‘우리’는 신축자재한 말로, 정치인들은 슬그머니 ‘우리’의 사용 범위를 확대해 책임에서 빠져나가기도 한다. 대부분의 사람들의 경우 ‘우리’란 ‘나’로부터, 단 한 명의 개인으로부터 시작되는 것이지만 말이다.<br/> <br/>*아직 꿈꿀 나이인 13세의 청소년에게 왜 사회는 직업을 정하라고 강요하는가? (오다지마 다카시, 칼럼니스트)<br/>직업을 대하는 자세는 사람마다 다르다. 같은 사람이라도 시기에 따라 변한다. 아직 성장하는 13세의 소년소녀가 자신의 장래를 직업이라는 잣대만으로 그리는 것은 위험한 일이다. 자신이 뭔가에 잘 맞는다고 믿는 그 뭔가가 진정으로 맞는지는 아무도 모른다. 도리어 그런 나이에 어떤 직업이 자신에게 맞니 안 맞니 하고 단정해버리는 것 자체가 더 무모한 일이다. 그런데 우리 사회는 ‘꿈=직업’이라며 비록 헛될지언정 참된 꿈을 꿀 청소년들에게 직업을 정하라고 강요하고 있다. <br/> <br/>*출산율 저하의 원인이 단순히 경제적 어려움 때문이라고 보는가? 출산 감소의 진짜 원인은 무엇인가? (히라카와 가쓰미, 문필가)<br/>많은 사람들이 경제적 이유나 장래에 대한 불안 때문에 여성이 아이를 낳지 않는다고 생각한다. 정치가들은 출산 감소를 해결하기 위해 출산 장려금이나 육아 지원금을 대안으로 제시한다. 과연 출산율 저하의 원인은 경제적 어려움이며 돈만 주면 해결될 만큼 간단한 문제인가?<br/><br/>*과학자에게 최고의 즐거움은 무엇일까? 과학자가 진실에 다가서는 방법은? (나카노 도오루, 생명과학자)<br/>과학자에게 최고의 즐거움은 과연 무엇일까? 여러 가지가 있겠지만, 세상 사람이 아무도 모르는 것을 발견했을 때의 기쁨이 아닐까. 과학자가 그런 기쁨을 경험하기 위해서는 지금까지의 통설이나 이미 알려진 것과는 다른 것을 찾아내야 한다. 상식적인 수준에서 다른 사람과 다른 시점으로 생각하는 것이 중요하다.<br/><br/>*소비사회의 논리로 볼 때, 쇼핑과 투표라는 행위의 근본적 차이점은 무엇인가? (시라이 사토시, 정치학자)<br/>쇼핑과 투표라는 행위의 근본적인 차이는 무엇일까? 그것은 선택가능성에 있다. 쇼핑은 구매도 비구매도 우리의 선택이다. 그러나 정치는 전혀 다르다. 우리가 투표하지 않아도 누군가는 반드시 당선되고 정권이 형성된다. 그런데 어리석은 정권의 악영향은 투표한 사람과 하지 않은 사람 모두에게 미친다. 정치를 싫어하거나 정치에 무관심할 수는 있지만, 정치의 영향에서 벗어날 수는 없다.<br/> <br/>*‘자랑하고 싶은 역사’만 가르치고 ‘실패한 역사’를 가르치지 않는 것을 애국심이라고 말할 수 있는가? (야마자키 마사히로, 전쟁·분쟁사 연구가)<br/>나는 ‘애국자’이고 내가 말하는 것을 거역하는 너희는 ‘애국자’가 아니다. 이런 식으로 자신의 가치관을 내세워 일방적으로 ‘애국인가, 그렇지 않은가’를 단정하는 사람들이 많다. 또한 애국심을 내세워 ‘자국의 자랑하고 싶은 역사’만을 가르치는 사람들이 있다. 과거 자국이 저지른 실패에 대한 고민이 없거나 실패를 겸허히 반성하는 마음이 없으면, 옛날과 같은 상황이 발생했을 때 또다시 잘못된 길을 선택할 수 있다. <br/><br/>*청소년들이여, 나라의 평화를 수호하기 위해 ‘핵’을 보유하는 것이 정당하다고 보는가? (가토 노리히로, 문예평론가) <br/>제2차 세계대전 직후 냉전이 시작됐고 유엔을 비롯하여 평화를 지향하는 다양한 움직임이 그 후 모두 좌절되었다. 그 원흉은 모두 ‘핵’ 문제에 있었다고 해도 좋다. 일본은 ‘비핵’을 선언했지만, 나라의 평화를 수호한다는 명분하에 ‘핵’ 보유에 대한 정당성이 대두되고 있다. 군사적인 것은 최후의 수단으로 하고 어디까지나 평화를 수호할 수는 없을까?<br/><br/>*저성장기에 접어들어 중년의 위기에 빠진 경제를 살리기 위한 새로운 대안은 무엇인가? (소다 가즈히로, 영화작가)<br/>청년기라 불렸던 고도성장기로 돌아가기 위해 중년의 위기에 빠진 나라는 무리하게 운동을 하고 주사를 맞는다. 노화를 자각하지 못하기에 인정하고 싶지도 않다. 그래서 전에는 할 수 있었던 것을 못하게 되면 초조해하다 최악의 상황에 놓인다. 그렇다면 저성장이라는 중년의 위기에 빠져 최악의 경제 상황에 처한 나라를 구하기 위한 새로운 대안은?<br/> <br/>*국가는 망가져도 사회는 존속한다. 모두가 난민이 될 수 있는 미래 사회를 위한 사회 시스템은? (와시다 기요카즈, 철학자) <br/>지금처럼 모든 것을 사회시스템에 의존 및 위탁하는 방식은 한계에 부딪쳤다. 미래시대를 살아가려면 지금의 사회시스템에 의존할 게 아니라 ‘자위’의 네트워크를 스스로 만들어갈 수밖에 없다. 국가는 망가져도 사회는 존속한다. 그렇다면 우리가 삶을 영위해야 할 사회는 건강해야 하지 않을까?<br/><br/>