화장실에서 초조하게 임신테스트기를 바라보던 어느 날 오후, 두 개의 붉은 선이 선명하게 드러났다. 외마디 비명이 나왔다. 붉은 선은 ‘너의 삶은 이제부터 정지될 예정’이라고 선고하는 것 같았다. 예감은 실제였다. 임신중절수술 후 몇 개월 동안 두통과 복통, 외로움과 배신감에 떨었다.--- p.5

마침 카페에 들른 엄마와 그의 어머니가 마주쳤다. 그의 어머니는 우리 엄마에게 가정사에 대한 글을 봤다며, SNS 같은 곳에 사적인 이야기를 쓰는 건 보기 좋지 않다고 말했다. 나와 언니가 아버지에게 폭력을 당하고 이혼한 엄마의 이야기를 쓴 것을 엄마는 알고 있었다. 그런 글을 쓰는 우리를 격려해주는 엄마였지만, 그때 엄마는 위축된 것처럼 보였다. 그의 어머니와 헤어진 후 엄마는 울었다. “승희야, 그애 어머니가 돈 필요하지 않느냐고 내게 말하더라. 됐다고, 지금 돈이 문제냐고 했어.” 나를 낳은 후에도 혼자 병원에 가서 세 번의 낙태수술을 하고 후유증을 견뎌내야 했던 엄마. 나와 비슷한 고통을 통과했을 엄마의 무릎을 안았다.--- p.186~187

‘정상적’인 일대일의, 이성애의, 거래하지 않는, 혼인관계에서 하는 섹스가 아닌 섹스는 비정상이라고 비난받는 사회에서 성소수자가 아닌 사람이 얼마나 될까. 나는 성 서비스를 거래하고, 변태적 섹스를 좋아하고, 혼외관계의 섹스를 하고 있고, 비혼과 비출산을 지향하고 비독점적 다자연애를 하고 있는 성소수자가 맞다. 그러나 그것이 나를 전부 설명해주지는 못한다. 퀴어문화축제에서 나는 얼굴 없는 사람들과 연대하고 있음을 느꼈다. 우리는 모두 다르다. 다르기 때문에 하나의 이름으로 묶일 수 없고, 그래서 다 함께 연대할 수 있다.--- p.237

종교를 믿지는 않지만 다양한 종교의 의식과 분위기를 좋아하는 우리는 새로 이사한 동네 성당 미사에 참석해봤다. 미사 전 교리 시간, 교리를 진행하는 사람이 내게 물었다. “새댁 이름은 뭐예요?” “아, 새댁 아니고요.” 새댁이 아니라고 했는데도 A에게 그는 또다시 물었다. “신랑은 이름이 어떻게 되세요?” 답답해서 내가 말했다. “저희 결혼 안 했어요.” “아, 그럼 결혼할 예정이신가요?” “아니요. 저희는 비혼주의자예요. 동거하면서 살고 있어요.” 이성애 일대일 결혼이 ‘정상’이라고 여기는 듯한 그의 말에 발끈해서 더 당당하게 말했다. 젊은 남녀가 연애 아니면 결혼도 아니고 비혼에 동거라니. 당당하게 말하는 나를 보면서 당황스러웠을 것이다. 내친김에 “우리는 일대일 독점연애 말고 폴리아모리를 지향해요. 저희는 서로의 애인도 존중하는 그런 관계예요. 아이도 낳을 생각이 없고 비인간 동물 가족이랑 살고 있어요”라고 말할걸 그랬나. 우리 관계와 삶을 해명하길 요구하는 무수한 사람들을 마주치면서 느낀다. 사랑은 수많은 관습의 폭격으로부터 지금 우리 서사를 지켜내는 저항이라는 걸. 지켜내는 걸 넘어 계속 확장해가는 정치적 행위라는 것을.

그들의 포르노그래피에 너를 가두지 마 <br/><br/>그녀라고 해서 독방을 부수고 나오는 일이 처음부터 쉬웠던 것은 아니다. 성을 바라보는 사회적 시선이 어느 정도 자유로워졌다고 해도 여자가 자신의 성에 대한 이야기를 A부터 Z까지 말하기에 우리 사회는 여전히 보수적이기 때문이다. 여자의 성은 늘 숨겨야 하는 것, 드러내서는 안 되고 닳아 없어지는 보물로 취급되어왔다. 성교육 시간에는 “안 돼요!”만을 가르치고, 즐겁고 안전하게 섹스를 즐기는 방법이나 오르가슴을 느끼는 법, 올바른 피임법을 이야기해주지 않는다. 남자들의 자위 이야기만 무성한 사회에서 여자의 욕망은 배제된다. <br/>여성의 몸은 ‘보물’이라고 순결주의를 주입하는 학교와 집에서 그녀는 순결한 섹스를 상상하며 자랐다. 그러나 열다섯 살 때 겪은 데이트강간과도 같은 첫 경험과 ‘삽입 오르가슴’이 중심이 되는 섹스를 경험하면서 그녀는 여성의 몸은 닳아버리는 보물이 아니라 욕망하고, 실수하고, 성장하는 ‘인간’임을 알게 되었다. 처음 한 자위에서 오르가슴을 알게 된 그녀는 클리토리스 오르가슴의 세상을 꿈꾼다. 남성이 중심이 되어 ‘정복하고, 이기고, 지배하고 굴복시켜서 느끼는’ 권력의 쾌락이 아니라 ‘마주치고, 문지르고, 쓰다듬고, 연결되는 고요하고 뜨거운 쾌락의 세상’, 저자는 이를 ‘클리토리스 감수성’이라고 이름 붙인다. 만약 열다섯의 저자가 페미니즘을 만났다면 조금 덜 힘들었을지 모른다. 첫 키스, 첫 경험, 순결 이데올로기의 실체를 알았다면. <br/><br/><br/>남자/여자의 역할극, 활용되는 여성성 <br/><br/>‘여성’이라는 섹슈얼리티는 어디에서든 제멋대로 작동했다. 처음 홍승희의 이름이 언론에 오르내리고, 사람들의 주목을 받게 된 건 일본군 위안부 소녀상 앞에서 한 대한민국 효녀연합 퍼포먼스 때문이었다. 당시 사람들은 이런 대담한 일을 하는 ‘여자’를 눈여겨봤고, ‘예쁜’ 여자가 정치에 관심을 갖고 나서서 이런 일을 한다는 것에 놀라워했다. 효녀연합을 지켜준다는 오빠연합까지 생기는 등 사람들의 관심은 지대했다. 이를 통해 많은 사람이 위안부 문제에 관심을 갖게 되고, 온라인상에서 자신을 지지하고 응원해주는 이가 많아졌다. 그러나 피켓 시위를 하거나 퍼포먼스를 할 때, 늘 작업 내용이 아니라 ‘정치에 관심 있는 여성’이라는 의외성만이 부각됐다. 여성성은 끝도 없이 활용되고 이용되었다. <br/>다른 한편 혁명가일 때의 그녀는 여자의 옷을 벗어야만 했다. 촛불 집회에 하이힐을 신고 미니스커트를 입고 오자 “너는 집회에 데이트하러 왔니?”라는 말을 들었고, 함께 혁명을 외치는 자리에서 짧은 바지를 입거나 화장을 하면 운동의 진정성을 의심받았다. 그녀는 몰래 숨어서 화장을 하고, 그들의 기준에 맞춰 몸에 맞지 않는 갑옷을 입어야 했다. 혁명에서조차 여성의 역할을 정해져 있었다. 때로는 여자, 때로는 어머니, 그리고 명예남자의 갑옷. 같은 동지로 만난 남자와의 연애에서도 마찬가지였다. 그는 여성을 경멸하는 만큼 어머니 혁명가를 추앙했고, 섹스를 경멸하면서도 엄숙한 것으로 신비화했다. 그 앞에서 공적인 혁명과 사적인 섹스는 구분되어야 했고, 욕망은 거세되어야 했다.<br/><br/><br/>여성의 몫으로 남겨지는 이야기들: 피임, 강간, 임신중절, 성노동 <br/><br/>그녀의 이야기를 읽다보면 군데군데 믿고 싶지 않은 순간들과 만난다. 섹스는 함께 하지만 온전히 여자의 몫이 되어버리는 피임, 존경해오던 선배, 교수, 작가에게 당한 강간, 원치 않은 임신으로 인한 임신중절수술…… 그 어느 것도 그녀가 자발적으로 원한 게 아니었는데, 뒤에 남은 책임과 수치심은 오로지 여자의 몫이었다. <br/>강간하는 사람들은 절대 강압적이지 않다. 네 몸이 예뻐서, 네가 섹시해서라며 남자를 유혹한 여자에게 화살을 돌린다. 권력을 가진 그들에게 그 일은 사소한 섹스 에피소드로 남는다. ‘그들은 그래도 되니까 그렇게 한다.’ 그녀는 그들의 말도 안 되는 요구와 강압에도 그와의 관계를 망칠까봐 두려워했다. 모든 것이 내 잘못이라고 느꼈다. 그것이 성폭행이었다는 걸 인정하기까지 오랜 시간이 걸렸다. 그녀를 포함해서 점점 많은 여성이 용기 내어 성폭력 경험을 증언하고 자신의 언어로 목소리를 내고 있는 지금, 이 과정 자체가 매우 중요한 투쟁이다. <br/>폴리아모리를 지향하며 함께 살던 애인과의 사이에서 원치 않는 임신을 했고, 그녀는 작년 임신중절수술을 했다. 고통을 분담하겠다던 그는 수술 후 잠수를 타버렸고, 페미니스트였던 그의 어머니는 이 일을 그녀가 공개하지 못하도록 성노동을 아웃팅하겠다며 협박해왔다. 임신중절, 성노동, 섹스라는 여자에게 불리한 낙인 앞에서 그녀는 절망했다. 그러나 다시 아픈 몸을 추스르고 그동안 꾸역꾸역 참아왔던 ‘몸’의 이야기를 쓰기 시작했다. 임신중절 경험을 증언하는 것을 시작으로 몸이 겪은, 몸이 기억하는 일들을 쓰고 또 썼다. 거기에는 성노동 경험도 포함되어 있었다. 그러나 그런 이야기를 선뜻 받아주는 곳은 드물었다. 여성주의를 지향하는 언론과 소위 진보적이라는 언론에서도 마찬가지였다. 성노동 자체가 여성 인권을 후퇴시키는 것이며, 굳이 커밍아웃을 할 필요는 없다는 게 이유였다. 지금까지 낙태나 데이트폭력 등 여러 ‘불법’에 대해서 글을 써왔지만 이런 제지를 받기는 처음이었다. 성노동자에게 유독 뿌리 깊은 혐오와 낙인이 부당하고 비합리적이라 느낀 그녀는 그녀 스스로부터 자유로워지기 위해서 포기하지 않고 계속해서 글을 쓴다. 수많은 성노동자에게 가닿기 위해서 묵묵히 써내려간다. <br/><br/><br/>그럼에도, 나는 나를 양보하지 않는다 <br/><br/>더러운 년. 창녀. 걸레. 열다섯 첫 경험 이후, 아니 그 이전부터 ‘더러운 존재’라는 낙인은 계속 나를 따라다녔다. 침묵은 내 생존 수단이었다. 그런데 내가 입을 떼자 그들이 두려워하고 있다. 나를 가둔 눅눅한 독방에 빛이 들어왔다. 단지 나는 내가 있던 방에 대해 이야기했을 뿐인데. 나를 협박한 그들이 인권과 민주주의 따위를 말하는 인간이라는 게 화나고 답답해서라도, 낙인찍히고 금기된 내 몸을 더 뻔뻔하게 드러내기로 했다. 그래, 나 더럽다. 어쩔래.(6쪽)<br/>저자는 이렇게 외친다. 그래, 나 더럽다. 어쩔래! 그녀의 작지만 강단 있는 목소리가 오늘날 중요한 이유는 독자로 하여금 각자에게 내면화되어 있는 ‘붉은 선’을 인식하게 하기 때문이다. 그녀의 목소리는 우리 사회에서 쉽게 들을 수 없는 것이다. 동시에 그럼에도, 아니 그래서 꼭 필요한 목소리다. 어떤 이들은 이렇게 이야기할 수도 있을 것이다. “개인의 특별한 경험을 ‘여자’들의 문제라고 극단적으로 일반화해버리는 것 아니냐, 너무 충격적이다, 여자가 처신을 똑바로 못 한 거 아니야?” 이 책에 대한 추천사를 쓴 홍승은의 말처럼, 그런 생각이 든다면 이 책은 그 역할을 다한 것이다. 그녀는 계속해서 써나갈 것이다. 그녀는 더 이상 자신이 수치스럽지 않지만, 열다섯에 그녀가 겪었듯 지금 누군가는 같은 일을 겪고 똑같이 수치심에 떨고 있을 테니까. 또 다른 ‘나’들에게, 그녀들에게 가닿기 위해, 네 몸을 섹스할 때마다 닳아버리는 보물이 아니라 살아 움직이는 주체로서의 ‘비체’라는 걸 이야기해주기 위해서 말이다. 또한 애도되지 못하고 소리 없이 사라져간 수많은 그녀들의 이야기가 바로 그녀의 이야기이기도 하기 때문이다. 수치와 공포에 떨었을 그녀들의 이야기를 발화하고 연대하는 것이 그녀들을 위해 할 수 있는 유일한 애도다. <br/><br/><br/><br/>

이 책은 가장 사적이지만 가장 정치적인 ‘빨간 책’이다. 마지막 책장을 덮으면, 나도 모르게 저자와 한마음으로 외치게 된다. 그래, 나 더럽다. 어쩔래?
- 홍승은 (『당신이 계속 불편하면 좋겠습니다』 저자)

드러내고 직면하기 위해서는 용기가 필요하다. 포기하지 않고 자신의 언어를 만들어 그 언어가 듣는 이에게 제대로 가닿을 수 있게 하는 일, 이는 궁극의 정치이자 예술행위다. 홍승희는 이 책을 통해 바로 그런 용기와 정치적 행동, 그리고 예술행위를 펼치고 있다.
- 박이은실 (『양성애: 열두 개의 퀴어 이야기』 저자)

페미니즘이라는 손전등으로 어둠의 바다를 비추고자 하는 이 책은 현재의 어둠을 똑똑히 보자고 말한다. 홍승희는 언어에 갇힐 위험을 감수하면서까지 세상을 향해 자신을 열어젖혔다.