품목정보
발행일	2011년 06월 15일
쪽수, 무게, 크기	442쪽 \| 753g \| 14821030mm
ISBN13	9788964450352
ISBN10	8964450353

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중국 상하이에서 태어났다. 그는 중국 근현대사상사를 전공한 대표적 사학자로서 현재 중국 화둥(華東) 사범대학 역사학과 교수로 재직하고 있으며, 같은 대학의 중국현대사상문화연구소 부소장을 비롯하여 상하이 역사학회 회장, 홍콩 중문(中文) 대학에서 발행하는 잡지 『21세기』(二十一世紀) 편집위원으로도 활동하고 있다. 1997년 이후 홍콩 중문 대학, 오스트레일리아 국립대학, 싱가포르 국립대학, 미국 하버드 대학 등에서 연구하였으며, 다양한 서구 학문의 사조와 이론을 섭렵하였다. 특히 중국 지식인에 대한 연구의 권위자이면서 China Quarterly 2006년 6월호에 티모시 치크(Timothy Cheek)가 발표한 논문 「쉬지린과 중국 공공지식인」(Xu Jilin and the Thought Work of China's Public Intellectuals)의 연구대상이 되기도 할 만큼 활발한 활동을 전개하는 지식인이기도 하다.
쉬지린은 한국 내에서 중국의 대표적인 자유주의자 지식인으로 알려져 있다. 중국 내에서는 2004년 타이완 총통 선거와 관련한 언급으로 대중의 주목을 받았으며, 지식인의 역할과 위상에 대해 지속적으로 고민해왔다. 이를 바탕으로 중국 지식인들의 담론 변화 지점들을 진단하는 데 탁월한 연구를 진행하고 있다. 아울러 1980년대부터 문화현상에도 관심을 갖고 현대문화, 현대화 변화과정에 대한 연구를 비롯하여 지식인 연구에서도 다양한 서구 이론을 토대로 중국의 도시공간에서의 관계망을 파악하는 연구를 병행하고 있다. 주요 저서로 『無窮的困感』(1988), 『智者的尊嚴』(1992), 『中國現代化史』(주편, 1995), 『中國知識分子十論』(2003) 등이 있다.

역자 : 강태권

국민대 중어중문학과 교수로 재직 중이며, 주요 연구 분야는 고대소설이다. 특히 중국의 금서 소설에 대해 주로 연구하고 있다. 저서로 중국의 문학을 알기 쉽게 풀어 쓴 『중국 고전문학의 이해』(국민대학교출판부, 2000)와 『동양의 고전을 읽는다』(휴머니스트, 2006)가 있으며, 역서로는 『금병매』(전10권, 솔, 2002)가 있다.

역자 : 박종혁

국민대 중어중문학과에 재직 중이며, 주요 연구 분야는 한시와 고전이다. 중국 고전에 담긴 문학과 철학의 교육에 관심이 있다. 주요 논문으로 「『역경』의 시가적 성격에 관한 논의와 의미」, 「노자의 무위자연과 경물사상」 등이 있으며, 저서로 『주역의 현대적 이해』(공저, 국민대학교출판부, 2006), 역서로는 『자치통감 경세요결 100선』(아세아문화사, 2008), 『장자우언선주』(학고방, 2010) 등이 있다.

역자 : 이호현

상하이 푸단 대학에서 박사학위를 받았으며, 현재 인하대학교 BK21 동아시아한국학 박사후연구원으로 재직 중이다. 상하이 사회의 특성에 관심이 많으며, 최근에는 1930년대 영화를 통해 상하이 사회를 연구하고 있다. 논문으로 「근대 속의 상하이 영화: 1930년대 좌익영화를 중심으로」 등이 있으며, 저서로는 『동아시아 언론매체 사전』(공저, 논형, 2010) 등이 있다.

역자 : 장창호

국민대에 출강하고 있으며 중국 고전산문과 경학이 전문 분야이다. 지금은 중국의 현대화 과정에서 경학의 역할과 변화에 주로 관심을 갖고 있다. 논문으로 「맹자산문연구」, 「맹자와 장자에 대한 문학적 비교연구」, 「맹자외서고」 등이 있으며, 저서로는 『사서삼경의 이해』(공저, 국민대학교출판부, 2006), 『중국 고전산문의 이해』(공저, 학고방, 2011) 등이 있다.

역자 : 팽철호

국민대 중어중문학과 교수로 재직 중이며, 주요 연구 분야는 중국 고전문학 이론이다. 『문심조룡』을 위시한 중국 고전문학 이론과 중국 문학 전반에 관심을 갖고 연구하고 있다. 저서로 『중국 고전문학 풍격론』(사람과책, 2001), 『임기응변의 중국인』(사회평론, 2003), 『중국문학통론』(신아사, 2010) 등이 있다.

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근대 중국 지식인은 왜 사회의 중심을 세우는 데 실패했는가 이 책의 핵심 주제는 “왜 근대 중국 지식인은 사회의 중심을 세우는 데 실패했는가”에 있다. 장구한 2천 년의 고대 역사 속에서 중국 사대부는 사민(四民)의 으뜸이자 사회와 국가의 중추로서, 중앙정부에서는 제왕을 도와 함께 천하를 통치하고 재야에서는 민간사회를 이끄는 지방 엘리트였다. 즉 사대부계층은 가장 영향력 있고 중요한 사회의 핵심 세력이었다. 전통 중국에서 사대부는 지방사회, 제국 정치와 내재적으로 제도적인 점과 관련이 있고, 내부적으로도 공히 유가(儒家)의 우주관, 가치관, 윤리관을 가지고 있었으며, 사대부 집단 역시 하나의 의식형태의 공동체를 형성하였다. 그러나 1905년 과거제의 폐지 이후 전통 사대부 집단은 문화권력을 지닌 ‘지식인사회’를 형성하긴 했지만 오히려 내외적으로 분열된 국면을 보였다. 이런 상황에서 그들의 사회정치적 영향은 과연 상승했는가 아니면 하락했는가? 만청(晩淸) 시기에 발생한 ‘3천 년 이래의 대격변’은 사대부 입장에서 볼 때, 영락없는 춘추전국 이후 제2차 예악 붕괴의 시대였다. 이런 절체절명의 시기에 처한 중국 전통 사대부의 역사적 상황에서부터 근현대 들어 새롭게 구축한 현대적 의미의 중국 지식인사회까지 이 책은 중국의 저명한 학자들의 글을 통해 치밀하게 분석해내고 있다. 격변의 중국 근현대사에서 전통 지식인이 처한 상황과 새로운 지식인사회의 등장 1932년 9ㆍ18사건(만주사변) 1주년에서 후스(胡適)는 「침통한 기억과 반성」(慘痛的回憶與反省)이라는 글에서 침통한 어조로 중국은 근대 이래 왜 이렇게 쓸모없게 되었고, 민족자구운동은 왜 번번이 실패하였는지 그 원인을 반성하였다. 그는 그 가운데 가장 커다란 문제점으로 “바로 우리 사회에 중심이 없는 것”이라고 지적하였다. 일본은 메이지 유신 이후에도 사회의 중심을 잃지 않았지만 중국인 “60~70년의 시간을 사회의 중심을 찾는 데 썼지만 결국 성공할 수 없었다”라고 했다. 그렇다면 청말 민국 시기의 아중 엄중한 시기에 중국 지식인들은 아무런 대응책을 갖고 있지 못했던 것일까. 그렇지는 않다. 청말 사상가 량치차오(梁啓超), 탄쓰퉁(譚嗣同) 등은 학당, 잡지, 학회는 백성들의 지식과 사회를 개혁할 가장 중요한 세 가지 요소라고 보았다. 비록 이들은 이것이 앞으로 출현할 지식인사회의 기초구조가 될 것이라고 의식하지는 못했지만, 진작부터 신식 사대부들은 사회에 영향을 줄 증요한 통로가 될 것이라고 믿었다. 하지만 중국의 이런 공공 영역은 시민사회를 기초로 하고 자산계급을 기본 성원으로 하는 서구의 그것과는 관련이 없었으며, 주로 민족국가의 구조, 사회변혁 등과 같은 정치적 주제와 관련이 있었다. 더불어 이들을 통해 양성된 지식인집단은 점차 중국 사회와는 분리되어 문화의 뿌리와 사회의 뿌리를 상실했다. 그리고 내부적으로는 공동의 신앙, 가치와 의식형태에서도 분열이 발생했을 뿐만 아니라 도시 엘리트와 향촌 엘리트 간의 유기적 관계도 상실했던 것이다. 즉 도시를 중심으로 한 현대 지식 엘리트는 특히 외국에서 귀국한 정예 엘리트로서 서방에 대해서는 그야말로 훤하게 알고 있지만 중국 농촌에 대해서는 오히려 조금도 알지 못했던 것이다. 해외를 향할 뿐 향촌은 등졌다고 할 수 있다. 여기에 더해 지식인사회 내부 분열에서 가장 중요한 것은 공동의 지식 틀을 상실하고, 다른 시대와 다른 배경의 지식이 한데 얽혀 지식층 내부의 여러 가지 충돌과 긴장을 야기했다는 점이다. 새로운 지식인 내부에서 유가(儒家)가 더는 공동의 가치관이 되지 못했다 할지라도 그를 대체할 만한 공공 의식형태는 출현하지 못했던 것이다. 현대 중국 지식인사회는 '단절된 사회' 편저자인 쉬지린(許紀霖)에 따르면 현대 중국 지식인 처한 사회는 지식인이 중심인 사민사회가 아니라 중심이 없는 ‘단절된 사회’이다. 여기서 ‘단절된 사회’란 두 가지 의미를 갖고 있는데, 그 하나가 바로 국가와 사회의 단절을 의미한다. 앞서 언급한 바 있듯이 중국 전통의 과거제 폐지에 따른 사대부계급의 와해는 국가와 사회 사이에 다시는 제도적인 소통을 수립할 수 없게 만든 요소로 작용하였다. 다른 하나는 각 계층간의 단절을 의미한다. 원래 시민사회는 사대부계급을 핵심으로 하며, 사농공상 사이에는 윤리적 중심, 직업적 분화, 상하 간 유동의 유기적 연관 관계가 존재하였으나, 20세기 이후 사대부계층의 몰락, 농민계층의 피폐, 상인과 군인의 지위상승에 따라 계층 간 단절이 발생하여 사회에는 중심이 없게 되었고 상호 간에 제도화된 유기적 연계가 결핍되었다. 현대 사회에서 지식인이 속한 지식 공간은 바로 학술집단과 문화 매체이다. 국가와 사회로부터 소외된 지식인 집단은 이제 대학 등을 통해 지식재생산에 힘쓰고 있으며, 신문, 잡지, 출판 등을 통해 자신들의 발언기회를 넓히고자 한다. 그러나 이런 것들이 더는 지식인사회를 사회의 중심 영역이 되지 못하게 하고 있다. 이른바 시장자본주의의 급속한 팽창은 더더욱 상업사회와 권력이 핵심이 되는 국가 체계로 급변하였다. 사실상 현대 중국의 모습은 장타이옌(章太炎), 쑨중산(孫中山)에서부터 천두슈(陳獨秀), 리다자오(李大釗), 마오쩌둥(毛澤東) 등이 ‘단절된 사회’의 틈을 이용하여 사회의 변두리, 반역 체제, 반역 주류를 자처하면서 사회 조직 밖에서 혁명을 발동하여 20세기에 두 번의 정치 대혁명과 사회 대혁명을 통해 만든 것이다. 결국 민중정치가 사대부정치에 승리를 거두고, 주변화한 지식인은 학원 지식인에게 승리하여 강력한 국가를 건립했던 것이다. 더불어 지난 20세기의 마지막 20년 동안 중국에서 지식인사회는 다시금 주변에서 중심으로 나가고자 했으나, 앞서 언급한 바와 같이 세속적인 상공사회(商工社會)가 궐기하자 지식인은 다시 주변화되어갔던 것이다. 어찌보면 현재 중국 지식인사회는 무척 암울한 상황에 처해 있는지 모른다. 편저자는 이런 점에서 현대 중국의 지식인사회에 시급히 요청되는 것이 공민의식(公民意識)이라고 본다. 그가 보기에 공민의식은 사민사회에서는 탄생할 수 없고 ‘단절된 사회’에서도 쌓아나가기 어렵다. 그것이 요구하는 것은 건전한 공민문화와 민주정치이며, 이런 것들이 바로 지식인사회의 변화를 제도화하는 근간이 된다는 것이다.

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