1. “ 손님도 손님도 우째 그리 많던 동… 아침 올리고 돌아서면 또 손들이 와서 밥 차래라 카고 10시경에는 멀리서 출발한 사람들이 왔 디 라꼬 또 밥 차리라 카고… 그라고 나면 또 점섬이고… 그라다가 중참 올리라 카고… 그라믄 또 저녁답이고… 또 참 올리라카고…”할 머니는 후유하고 한숨을 쉬셨다. ---4. 밥 굶은 최부잣집 종부들 (p57)

2. ‘사방백리에 굶어죽는 사람이 없게 하라’
나는 그날 비로소 우리 집안에 내려오는 가르침 중 하나를 마음으로 느낄 수 있었다. 우리 조상님들이 어떤 마음으로 이 교훈을 지켜 왔 는지, 그게 어떤 의미가 있는지를 제대로 깨닫게 된 것이다 ---5. 묘제와 흰 산, 사방백리의 사람들 (p68)

3. ‘견물생심’이라고, 가난한 사람들이 그릇을 만지다 보면 욕심이 생 겨서 허리춤에 감추어 가기 일쑤였다. 한 두 사람이 그러는 것이 아니고 제사나 큰일에 참여한 아낙들이나 밥 얻어먹는 과객들 대부 분 이 그릇들을 챙겨가는 것이 다반사였다. 희한한 것은 일을 지휘하 는 어머니부터 집안사람들이 그 사실을 다 알고 있으면서도 끝내 모 른 척 내버려 두는 것이었다. ---7. 제사와 사라진 그릇들 (p80)

4. 참봉의 윗 계급이 종 8품 봉사인데 그쯤만 되어도 쌀이 15석, 보리 2석, 콩4석, 면포 4필로 근근이 생활할 만큼의 녹봉이 주어지 는 셈 이다. 그러나 국선 할아버지는 이미 아버지 동량할아버지의 경 우에 서 보듯 음직으로 출신한 사람이 승진하기가 얼마나 어려운지 를 뼈저리게 느꼈을 것이다. 그러니 먹고 살만한 직위에 오르기 전에 굶어 죽기 십상이라는 생각이 먼저 들었을 법도 하다. ---8. 청부(靑富) 장부(長富) 현부(賢富), 그리고 미부(美富)와 종부(終富) (p90)

5. 소작농들의 입장에서는 단갈림에다 이앙법으로 인한 소출의 증 대 효과까지 있었으니 다른 논에서 일하는 것보다 몇 곱절의 소득을 올릴 수 있었다. 그러니 요즘말로 모두가 윈윈할 수 있는 장구한 시 스템을 만들어 낼 수 있었던 것이다. ---9. 국선 할아버지 신의 한 수, 모내기와 단갈림 (p96)

6. ‘진사 이상 벼슬을 하지 못하게 단속한 것’은 부(富)와 귀(貴)를 다 가 지는 것은 과욕이라 여긴 조상님들의 관념이 만든 것이다. 부 만 가져도 세상 누구 부러울 것 없을 진데 굳이 귀(벼슬)하게 되면 질 시의 대상이 되어 종국 에는 부마저 지키지 못할 것이다. ---15. 육훈, 사방백리에 굶어죽은 사람이 없게 하라 ! (p156)

7. 부자는 소비력을 이용해 자꾸만 싼 가격으로 생산단 가를 후려 치고 생산자는 가격을 맞추기 위해 질 낮은 상품으로 부자를 비롯한 다수의 소비자를 현혹하게 된다. 이것을 방지하기 위해 상품의 질을 고정해 두면 생산자는 좋은 물건을 싼 가격에 공급하다 결국은 수익을 맞추지 못한 채 도산하고 만다. 그러면 그 원망은 고스란히 부자 와 소비자에게 돌아가게 되고 이로써 사회적 분노가 자라 나 불신풍 조가 가속화 된다. ---17. 물건 값을 깎지 말고 파시에 장보지 말라 (p175)

8. 추사 김정희 겸재 정선이 우리집에 머물다 갔고 할아버지 당대 에도 신돌석 장군, 최익현 선생, 동학의 2대 교주인 최시형선생, 손 병희 선생, 신돌석 장군, 구스타프 왕세자, 김성수 선생, 최남선 선 생과 정인보 선생 , 존무초 초대 미국대사 등이 다녀갔다. 등도 우리 집을 다녀가신 분들이다. ---18. 사랑채 과객들, 그 대강의 면면들 (p180)

9. 암만 죽을 준다는 소문이 나도 못 오는 사람들은 못 오는 법이 다. 우리 집안 교훈에 사방백리에 굶주리는 사람이 없게 하라고 했는 데, 대충 백리를 따져서 그 너머에 있는 사람들은 오다가 지치거나 너무 굶은 탓에 힘이 없어서 못 올 사람들이라… 그러니 올 수 있는 사람 들이 백리에서 고만이라 !” ---20. 상객과 중객과 하객 그리고 유민들 (p202)

10. 우리 집 대문 옆 행랑채에는 언제나 쌀뒤주 몇 개가 지키는 사 람 없이 서 있었고 그 뒤주 뒷벽에는 바가지와 청어과메기 두름이 기 다랗게 늘어뜨려져 있었다. 쌀뒤주를 지키지 않은 것은 그 속에 든 쌀을 아무나 퍼가라는 뜻이었다. 과메기는 밥만 먹을 수 없으니 반찬 을 하라는 배려였다. ---21. 누구나 퍼갈 수 있는 쌀뒤주와 과메기 두름 (p205)

11. 이렇게 전국의 내로라하는 집 종부들이 모이게 되었는데 어떻 게 하다 보니 그 중 단연 주목을 받은 집안이 우리 집안이 되어 버렸 다. 전국의 종부 중에는 예의 우리 누이들이 죄다 포함 되어 있었고 우리 와 인척지간인 종부들도 여럿 있었기 때문이었다. 치마양반의 위세 아닌 위세가 이런 뜻밖의 장소에서 뜻하지 않게 드러난 것이다. ---22. 사랑채 상객 중의 상객과 치마양반 최부자 (p217)

12. 우리집에 식객으로 3년이나 숨어 있었던 것으로 알려진 신돌 석 장군이 대표적인 예인데 신돌석 장군 외에도 완력 좋은 사람들이 몇이나 집안에 있어서 이들이 가복들과 함께 넓은 집안을 지 켜주는 일종의 호위무사 노릇을 해주었던 것도 사실이다. ---23. 대접받은 가복들과 놀라운 과객들 (p224)

13. 제사가 끝날 무렵 아주 신기한 장면이 눈에 띄었다. 제사를 다 지냈으니 마땅히 음복을 해야 할 것인데 사랑방에 모셔진 제사상 을 대청으로 가지고 가더니 제상에 놓인 정무공 신주를 내리고 거기 에 또 다른 신위를 올리고는 다시 제사지내는 것이 아닌가? 그 두 번째 제사가 바로 충노(忠奴) 기별과 옥동을 기리는 제사였다. ---24. 노비에게 올리는 제사와 노비를 며느리로 삼은 수운 대신사 (p227)

14. 할아버지께서 이병철 삼성회장에게 대구대학 운영권을 넘겨준 후 이 회장이 할아버지께 자꾸만 무언가 대가를 지불하려 하자 ‘대가 는 필요 없으니 학교만 잘 키워 달라’는 단호한 의미로 거꾸로 선물 한 것이었다. ---25. 최부잣집 가보들엔 어떤 것이 있을까? (p241)

15. 일제강점기에 서울에서 잘 만든 돌안경의 값을 알아본 적이 있 었는데 남석 돌안경 하나에 1천 원이 넘었다. 요즘 돈으로 치자면 1 천만 원 가까이 되었을 것이다. 우리집 돌안경은 최고의 품질에 최고 의 장인들이 만든 것이었던 만큼 최소한 그 이상의 값어치는 하고도 남았을 것이다. ---27. 남석 돌안경, 당대의 첨단사업 ! (p262)

16. 할아버지들은 종이를 생산하면 우리 집 옆에 있는 향교에도 언 제나 넉넉한 양 의 종이를 공급해 줌으로써 유생들이 공부하는데 부 족하지 않도록 배려했다. 향교에는 종이뿐만 아니라 우리 집안 전승 의 귀중한 서책들도 수 천 권이나 진열해두고 유생들이 마음껏 공부 할 수 있도록 했다. ---28. 한지의 생산과 지식보급 (p269)

17. 참봉어른, 만약에 어른 댁 괴목을 못 베 가믄 결국 계림숲에 있 는 괴목들을 베가야 합니더. 그래도 거기는 신라 때부터 신령스러운 곳이라꼬 알려진 곳인데 왜놈들 대포 받칠라꼬 계림의 괴목을 베어 갈 수 는 없는 거 아입니꺼?”
결국 할아버지께서도 계림의 괴목을 잘라 가느니 차라리 우리집 기 운이 쇠하는 것이 낫다고 판단하시고 벌목을 허락하셨던 것이다. ---29. 계림을 지켜낸 최부잣집 나무들 (p276)

18. 만약에 사기전이건 포목상 이건 집안사람 누구 하나가 집안사 람들의 수요와 우리 집이 가지는 영향력을 믿고 이런 전을 열었다면 쉽게 부를 이루며 살 수 있었을 것이다. 요즘 재벌기업들이 기업 자 체의 수요와 영향력을 믿고 문어발식으로 기업품목을 늘이는 것이 딱 그런 예이다. ---30. 놋전 이야기와 재벌의 문어발식 경영 (p288)

19. 이렇게 부인을 중하게 여겼으니 집안에 함께 사는 여자 노비 나 집 밖의 여성들을 함부로 다루지 않았을 것임은 말할 나위도 없 다. ‘여색을 멀리하라’는 훈시가 반드시 여성을 존중했다고는 할 수 없지만 적어도 여성의 지위가 보잘 것 없고 특히 양반가를 제외한 여념의 여 성들은 그야말로 사람 취급도 받지 못하던 때 이런 훈시 를 전한 것은 여성을 중하게 여긴 기본 정신이 없고서는 불가능한 일이었을 것이다. ---32. 미투(Me too)운동과 여성에 대한 집안의 오랜 교훈 (p298)

20. 대우, ‘큰바보’라는 호의 이면에는 신분질서의 혼란과 가치체 계에 대한 혼동의 시대 속에서 그저 알아도 모른 척, 보고도 못 본 척, 들어도 못 들은 척하는 바보스러움이 더 현명하다는 깊은 뜻이 숨어 있었을 것이다. 여기에 내 것을 풀어 남을 돕고 대의를 위해 서는 작은 손해쯤은 기꺼이 감수하는 대범함을 가지라는 뜻도 숨어 있었다.

<b>대한민국 미래정신과 생활철학을 이끌 필독서 </b><br/><br/>이 책은 갑질과 미투(Me too)로 얼룩진 현재의 세태를 간명하게 해결할 최고의 필독서이자 앞으로 대한민국이 지켜야 할 미래정신의 끝판왕이 될 것이다. <br/><br/>흔히 옛것을 이야기하면 낡고 보잘 것 없다고 생각하기 쉽다. 그러나 경주최부자는 당대의 주류사회에서 이단아 혹은 바보라는 소리를 들으며 나눔과 상생을 실천했고 그 묘리를 후손들에게 전함으로써 12대 400년의 부와 명예를 지켜냈다. <br/><br/>세계 어느 부자를 막론하고 부를 형성하는 초기과정에서는 필연적으로 다른 이의 피와 눈물을 제물 삼았다. 그 부를 세습하는 과정도 피로 얼룩지기 일쑤였고 그들 대부분은 후대의 사치와 방탕으로 자멸하거나 혁명과 민란의 희생양으로 최후를 마쳤다. 경주최부자는 세계사에서도 유래를 찾아 볼 수 없는 깨끗하고 품위 있는 부자였다. 세계 어느 유명한 가문보다 오랫 동안 부를 누렸고 백성들과 그 부를 함께 했다. 심지어 그 마지막조차 멸문이나 도산이 아닌 나라를 구하는 독립운동과 대학설립에 바침으로서 명예롭게 마감했다.<br/><br/>이 모든 가문의 역사를 마지막 경주최부자 후손인 최염 선생이 고스란히 회고해냈다. 다행히 어린시절부터 할아버지이신 문파 최준 선생과 침식을 같이 하며 자랐고 대학시절부터는 문파 선생의 비서노릇을 하며 400년 부가 마감되는 마지막까지 목격한 그는 가문의 정신을 후세에 전하는 막중한 의무에 늘 짓눌렸다. 더군다나 초거대 삼성재벌과 절대권력 박정희 박근혜 부녀가 자행한 조상에 대한 테러는 그의 의무를 필사의 사명으로 바꾸어 놓았다. <br/><br/>그 바람을 정면으로 붙던 무모한 작가가 바로 박근영이다. 마침 최부잣집과 이웃하여 살며 어린 시절과 청소년기를 바로 가까이에서 최부잣집과 호흡한 이가 박근영 작가이기도 했다. 그는 자신이 겪은 싱싱한 생동감 위에 최부자 정신을 현대화 시키겠다는 일념을 얹어 최염 선생을 끈질기게 물고 늘어져 4년 넘는 작업 끝에 마침내 이 장대한 작업을 마쳤다. <br/><br/>경주에 대한 남다른 자부심과 부지런히 역사공부를 해온 탐구가이기도 했던 그는 기자생활을 통해 쌓은 취재력으로 최부잣댁을 꼼꼼히 해부하고 털끝만큼도 허술하지 않게 검증하고 결계를 완성했다. 여기에 대필작가로 활동하며 갈고 닦은 새파랗게 날 선 문장력은 이 책이 쉽고 재미있게 읽히는 힘이 되어 주었다. <br/><br/>이 책은 기본적으로 남들이 다 무시해버린 어쭙잖은 소재들을 발굴해 귀가 솔깃할 만큼 재미나게 풀어냈다는 점에서 그 탁월함이 드러난다. 더구나 그런 빈약한 소재들이 어떻게 나눔과 상생의 도구들이 되었는지 해석해나가는 것에 이르러서는 최부자 가문의 투철한 상생정신과 소통철학에 고개가 숙여진다. 최부자 가문 선현들이 이러한 사실적 접근에 익숙한 박근영 작가를 만난 것은 최부자 가문의 다행일 뿐만 아니라 앞으로 대한민국을 이끌 미래정신과 생활철학의 부재로 허덕이는 대한민국의 복이다. <br/><br/>이 책은 앞으로 책 읽는 사람 모두에게 필독서로 자리매김할 것이 분명한 만큼 가치 있고 재미있는 책이다. 남녀노소를 가리지 않고 최부자 정신에 빠져볼 것을 권한다.