1. 서수획린(西狩獲麟)


[공자의 탄생 전에 그쪽 지방으로 걸어오는 린이 보였다. 린은 옥(玉)이라는 돌로 된 문자를 토해 내었는데, 그 의미는 다음과 같다: 지극히 순수한 물과도 같은 아들이 주(周)왕조를 이을 것이며, 아무런 허식이 없는 왕이 될 것이다. 공자의 어머니는 경탄해 마지않았고, 기린의 뿔에 비단 머리띠를 매어 두었다. 기린은 아무런 두려움과 주저함 없이 그곳에서 밤을 세운 뒤 떠나갔다. 노(魯)나라 애공 14년에 사냥꾼들이 서양에서 기린을 잡았다. 공자가 외쳤다: “그러면 오셔야 할 그분은 누구입니까? 오셔야 할 그분은 누구입니까?” 그는 성스러운 그의 어머니가 보았던 것이 그 기린이 아니라고 확신할 수 없었던 것이다. (孔子未生時, 有麟遊於闕里 吐玉書 其文曰 水精之子 繼衰周 而爲素王 孔母異之以繡繫其角 信宿而去 至魯哀公十有四年 春 西狩獲麟 孔子曰 孰爲來哉 孰爲來哉 未必非聖母所見之麟也)...누구나 「춘추」(春秋)는 隱公(은공)으로 시작하고 기린의 포획과 죽음으로 끝난다는 것을 알고 있다. 隱(은)은 ‘숨다’, ‘감추인’을 의미하고, 隱公(은공)은 ‘감추인 하나님의 형상’으로 보이며, 마찬가지로 기린은, 서양에서 그를 모르는 자들에 의해 죽임을 당한, 그 성인의 상징이다. 공자는, 우리가 개연성을 갖고 믿건대, 오래된 전승을 통해 이것을 알고 있었다고 생각한다. 그러므로 그가 「춘추」를 통독했을 때 구세주의 죽음이 신비스런 방법으로 제시된 마지막 부분에 이르러 그는 두 번이나 외쳤던 것이 다: [그러면 오셔야 할 분은 누구이신가?] 그는 그 성인의 죽음을 알고 나서 많은 눈물을 흘리며 吾道窮矣(오도궁의), 곧 [내가 가르쳤던 나의 교의가 끝났다]고 말했던 것이다...미래의 왕에 대한 예언을 포함하는 이 기린 이야기는 공자에게 경의를 표하기 위하여 만들어졌거나 혹은 공자에게 잘못 적용된 것이다. 세례 요한도 또한 다음과 같이 말했다: [오실 그이가 당신이오니이까 우리가 다른 이를 기다리오리이까?] 이렇게 말하는 이 방식은 절대적으로 같은데, 왜냐하면 공자가 孰來哉곧, “누가 오는가?” 혹은 “누가 올 것인가?”라고 말하지 않고, [孰누가 爲이다 來哉와야만 하다])라고 말했기 때문이다. 그래서 그 결과 來(래)가 마치 그 이름 아래 그분을 지칭하는 것이 된다. 그 성인은 오셔야 할 이로서 우리가 말하는 메시아이다. 佛(불)은 如來(여래)로 불린다; 그는 참다운 메시아가 아니며, 그런 이름을 그릇되게 취하게 된 것이다. 오셔야 할 성인은 심지어 來(래)자에 비유적으로 나타나는데, 위대한 사람인 大人(대인)이 십자가 十상에 있고, 작은 사람들 小人(소인)이 그 성인을 받들고 있는 모습이기 때문이다(p. 578-582).

2. 그리스도의 다양한 상징과 「역경」(易經)

「역경」(易經)은 그 성인을 지칭하는 상징으로 가득 차 있음은 우리가 이미 보여준 바와 같다. 이 신비한 책은 우리에게 끊임없이 성인을 가르치고 있으며 이 우주와 세계의 각 방면에서 그분을 고려하도록 이끌고 있다...
보다 더 이해를 돕기 위해 64괘의 근간이 되는 팔괘의 의미와 비유를 정리하면 다음과 같다:


?
乾(건)
天(천):하늘
首(수): 머리
健(건): 힘
?
坤(곤)
地(지):땅
腹(복):배
順(순): 약함
?
震(진)
雷(뢰):우레
足(족):발
動(동):움직임
?
艮(간)
山(산):산
手(수):손
止(지):휴식
?
巽(손)
風(풍):바람
股(고):다리
入(입):통과하다
?
兌(태)
澤(택):생명의 물
口(구):입
悅(열):기쁘다
?
離(이)
日(일): 해, 또는 火(화):불
目(목):눈
麗(려):연합
?
坎(감)
月(월):달, 또는 水(수):물
耳(이):귀
陷(함): 위험


?에서 성자의 지칠 줄 모르는 무적의 힘 健을 발견하고; ?에서 그분의 완벽한 순종과 완전한 충성 順을; ?에서 근원과 행동 動을; ?에서 마지막과 쉼 止을 얻고; ?에서 그분이 모두에게 들어가시고 入; ?에서 만물을 기쁘게 하고 悅; ?에서 약한 성질이 강한 성질과 연합하고 麗; ?에서 강한 성질이 가장 약한 성질을 동정한다 陷. 그러나 지금으로서는 보존된 이 샘물에 손가락을 담그는 것만으로 충분할 것이다(p. 510-512).


3. 세상의 구원을 위한 그 성인의 사역과 죽음



蹇(건, )괘( 「역경」의 39번째)는, 다른 모든 괘와 같이, 두 부분을 포함하며, 간(艮 ?)은 하괘이고 감(坎 ?)은 상괘인데, 말하자면 산 위에 물이 있다는 뜻이다. 이 말을 문자 그대로의 뜻으로 이해할 수 없음은 명백하다... 괘의 문맥상 죄로 인한 악과 그 성인 혹은 위대한 인간인 大人(대인)이 그의 죽음으로 그 악을 제거하기 위해 오신 것을 의미할 뿐이다.
이 교의(敎義)는 「역경」에 자주 등장한다:
1˚ 왜냐하면 이는 계시된 모든 교의의 기초이며; 2˚ 易(역)은 변화를 의미하기 때문이다. 그런데, 어떠한 변화도, 죄가 없고 올바른 사람이 죄인이자 불행한 사람이 되고, 우리의 상태였던 죄인에서 올바른 하나님의 자녀가 되는 것보다, 더 위대한 변화는 없다. 단지 사람만이 첫 번째 변화의 원인이 되었고, 인신(人神)으로서는 두 번째 변화의 원인이 되신 것이다; 「역경」의 모든 吉(길)과 凶(흉)은 이것이다. 괘(卦)와 상(象)으로서 혹은 원인과 결과로서의, 다른 모든 변화를 이것에 결부시켜야 마땅할 것이다(p. 405-406).


4. 성찬형태로서의 희생


(17번째) 隨(수, )괘의 설명에서 우리는 다음을 읽는다: [그 성인이 저녁에 잔치에 들어가 편안히 쉰다(澤中有雷, 君子嚮晦入宴息). 주목해야 할 것은 하괘 (下卦)가 震(진, ?)괘로 우레, 동력, 맏아들 등이며, 상괘(上卦)는 兌(태, ?)괘로 양(羊)을 표현할 때 사용되고, 양은 기쁨과 은혜를 지칭하는데 양을 비유적으로 표현할 때에만 쓰인다는 점이다. 그러므로 원문에서 말하는 [澤(택)의 한가운데 있는 雷(뢰)]는 마치 羊中有長子 곧, ‘양 안에 있는 맏아들’ 혹은 ‘육체가 되신 하나님’이다. 중국인들은 육체를 입은 하나님에 대한 인식이 없기 때문에 이것을 이해할 수 없다...
(17번째) 隨(수, )괘는 양(?)의 한가운데에 장자(?)를 제시하기 때문에, 원문에서 그 성인은 잔치에 들어가 잔치를 끝낸다고 말하는 것은 전적으로 옳다. 이 잔치에서 유월절 어린양이 전형(典型)과 비유로 제시되었다. 그리고 그 성인은 자신을 드렸는데 이는 宴(연)자가 지칭하는 바와 같다; 맨 위의 (갓머리변)은 그리스도 최후의 만찬실(le cenacle, coenaculum)을 의미하고, 日(일)은 ?혹은 말씀의 상징이며, 女(여)는 처녀로서 그가 입으신 육신을 의미하는 ? 혹은 양의 상징으로, 이 제사를 통해 그가 모든 제사를 마무리 지었음을 뜻한다. 그렇기 때문에 원문은 [息(식), 그가 끝냈다]고 하는 것이다. 이 신성한 미약(媚藥)을 통해 그 성인은 모든 사람을 그 자신에게로 이끈다; 바로 그 이유로 이 괘를 隨(수, 17번째)라고 부르는 것이다. 또한 그렇기 때문에 여섯째 효에서 희생제사를 언급하고 있으며, 「상초」(像抄)가 이 대목에서 [서쪽 산에서 제사를 드린다 함은 저녁에 잔치에 들어가 잔치를 마무리 짓는다고 하는 것과 같다(西山用亨與嚮晦宴息亦一也)]고 표현할 때, 이 신비를 미래를 예견하는 방식으로 지적하는 것이다(p. 457-458).


食(식)자는 [?과 ?으로 구성되며] ?는 白과 匕로 이루어졌다. [白자는 人과 二로 만들어졌다.] 이것은 육안으로도 명백하다. 그 의미는 무엇인가? 白은 희색인데 二人, 곧 두 번째 사람, 혹은 육화되신 말씀은 [영원한 순백색의 빛이 되신] 까닭이다. 匕는 변화되다는 뜻인 化(화)의 옛 문자이다. ?(집)은 정삼각형으로 『설문』은 [三合一, 하나일 뿐인 셋이라고] 설명하고 있다. 전체적으로 食자는 먹다 및 양식을 의미하는데; 그것은 참 하나님으로 하나이자 셋이고 ?, 사람-하나님이며 白, 사람들과 천사들이 의지해 살아가는 양식이며, 우리가 먹을수록 그분과 같은 영이 되도록 변화되어 가는 것 匕 혹은 化이다. 「설문」은 [?(급)을 [곡식의 향기 (?：穀之馨香也)]라고 설명한다. 이 곡식이 어디서 죄를 지었는지 나는 모르겠으나, 이것은 경이롭기만 한데, 우리가 깨뜨린 떡에 더 가까이 다가가기 때문이다(p. 484).

<br/>1. 공자는 예수 그리스도에 관해 알고 있었을까?<br/><br/> 앵토르세타(Intorcetta)와 필립 쿠플레(Philippe Couplet)의 공저(1687년), 「중국 철학자 공자(Confucius Sinarum philosophus)」는 서양에 계셨었거나, 서양에 계셔야만 하는 한 성인에 관해 공자가 자주 언급했었다고 전한다... 공자는, 성인이라고 불러야만 하는 사람들에 관해 말해달라는 요청을 받고, 고대의 왕들과 중국의 황제 및 귀인들이 성인들인지 자신은 모른다고 말한 후, 다음과 같이 대답했다. “나, 구(丘)는 서양의 어느 지역에 거룩한 인간이 있었는데 (혹은 있을 터인데), 그는 어떠한 다스리는 행위도 하지 않으며, 혼란을 예방하고, 아무 말도 없이 자발적인 믿음을 불어넣고, 어떤 변화도 시행치 않음에도, 대량의 칭송받을 만한 행위를 자연적으로 낳게 한다고 들었다. 어떤 사람도 그의 이름을 알 수가 없다고 한다. 그런데 나, 구(丘)는 그분이 진정한 성인이라고 들었다.” <br/> 공자는 그리스도보다 550년 앞선 사람인데, 어떻게 이것이 가능할까? <br/>송대(宋代)에 허난성 개봉(開封)에는 유대인 회당인 시나고그가 있었고 비문(碑文)이 세 개 있었다고 전해진다. 그 비문에는 구약성경과 유사한 구절들과 함께 고대의 유대인들이 중국으로 건너온 시기를 새긴 대목도 있다고 한다. 가장 앞선 시기가 B.C. 10세기경으로 다윗과 솔로몬시대라고 하고, 북이스라엘이 멸망한 B.C. 8세기 전후라고 하기도 한다[개봉의 유대인에 관한 자료로는 Xin Xu(2003), The Jews of Kaifeng, China: History, culture, and religion, Ktav Publishing House, Inc가 있고 비문에 관한 자료는 Weisz Tiberiu(2006), The Kaifeng stone inscriptions: the legacy of the Jewish community in Ancient China, iUniverse, Inc를 들 수 있다.] 요컨대, 공자는 고전에 능통한 제의(祭儀) 전문가로 메시아의 도래를 고대하던 유대인들의 영향을 받았을 가능성을 배제할 수 없으며, 사서삼경이 그러한 유대인들의 메시아 사상을 담고 있다는 것이 이 책을 쓴 프레마르 신부의 주장이다. <br/> <br/><br/>2. 『역경(易經)』에 대한 탁월한 설명서<br/><br/> 하버드 대학의 교수였던 크릴(Creel, 1932)은 ‘Was Confucius Agnostic?(공자는 불가지론(不可知論)자였었나?)'는 제하의 논문에서 공자(孔子)는 『역경(易經)』의 열렬한 숭배자였으며, 『역경』에는 공자가 무신론자였다는 증거가 없다고 하였다. 그뿐 아니라 공자가 자주 인용한 『서경』(書經)과 『시경』(詩經)의 구절에 대해서도 무신론이 없을 뿐 아니라 심지어 신앙적인 성향을 가리키는 것으로 인정되어야 한다고 주장한다. 더 나아가 공자학파의 중요한 초기 저작은 『대학』(大學)· 『중용』(中庸)· 『맹자』(孟子)인데 이 세 저작 모두에서 공자가 무신론자였다는 증거는 전혀 없다고 설명한다. 이들 세 저작이 『논어』(論語)를 인용하고 공자를 그들의 권위자로 여기는데, 신앙에 대한 회의주의가 없을 뿐 아니라 하늘의 지배적인 권능, 영적인 문제, 그리고 희생제사에 관한 가장 확정적인 언급을 담고 있다고 하였다. 결론적으로 다소 놀랍게도 이스라엘의 사제나 예언자들의 윤리·정치 그리고 삶 전체가 그들의 우주적, 종교적 배경과 결코 분리될 수 없듯이, 공자도 역시 그렇다는 점을 우리가 인식하지 않는다면 공자를 제대로 이해할 수 없다고 단언한다. <br/> 『역경』을 동양문화 최고의 진수로 평가하는 경우도 있으며 그것은 사실일지도 모른다. 프레마르에게 『역경』은 그 성인으로 지칭되는 그리스도의 사역과 죽음과 부활을 놀랍도록 경이롭게 괘(卦)라는 상징으로 풀이한 것에 다름 아니다. 프레마르는 『역경』의 근본적인 교의는 바로 이 상징위에 세워졌으며, ‘그리스도 안에서 하나님과 사람의 연합’을 다루고 있는 것이라고 전한다.<br/> <br/><br/>3. 『설문해자』(說文解字)로 뒷받침되는 학술적인 근거<br/><br/><br/> “내가 이 책을 통해 최종적이고 궁극적으로 헌신하고자 하는 바는, 내가 할 수 있는 한, 온 땅에서 기독교 신앙이 이 세상만큼 오래된 것이며, 중국의 상형문자를 발명하고 경전(經典)을 집필한 사람들에게 하나님-사람(Dieu-homme)이 아주 확실하게 알려져 있음을 알게 하는 것입니다.”<br/>이것이 프레마르 신부가 이 책을 집필한 목적이다. <br/>신부는 이같은 논지를 뒷받침하고자 상당한 권위를 인정받고 있는 『설문해자』(說文解字)를 많이 인용하고 있다. 일례를 들어 보자. 상형문자 食(식)은 [?과 ?으로 구성되며(食：???聲)] 즉, 하나이자 셋이고(?) 사람-하나님이신(白), 참 하나님이 우리가 먹고 살아가는 양식이며, 우리가 먹을수록 그분과 같아지도록 변화되어(匕, 化) 가는 것으로 설명되었다. 그로부터 [?(cibus)는 양식을 뜻한다(?：糧也. ?人、食) 그런데, 「설문」 에 따르면 ?은 ‘우리들의 양식이 되신, 그 성인, 仁人을 먹는 것’이다. ‘배고픈’ 혹은 ‘배가 고프다’의 뜻인 餓는 먹다食, 그리고 나我로 되어 있다.<br/>[받아 먹으라 이것이 내 몸이니라(마태복음 26: 26)]. <br/> 중국의 경전에 정통한 유럽의 예수회 신부가 중국고전을 통해 기독교적인 교훈을 끌어낸 경우는 프레마르 이외에도 마테오 리치나 부베(Bouvet) 등이 있지만 프레마르 신부만큼 성경의 주요 테마와 일치하는 내용에 관해 중국의 경전을 망라하여 구체적이고 포괄적으로 제시한 경우는 없는 것으로 보인다. 경전에 나타난 상징의 외피에 감추인 비유를 찾으려 한다는 이유로 부베와 프레마르를 색은(索隱)주의자(Figurists)라 부르며, 예수회의 적응(accommodation)주의에 대한 귄위자인 데이비드 먼젤로는 프레마르 신부의 이 책을 ‘가장 본질적인 색은주의적 저작’(『진기한 나라, 중국』, 데이비드 먼젤로, 이향만·장동진·정인채 역(2009), p. 523) 으로 평가하고 있기 때문이다.<br/><br/>