품목정보
발행일	1999년 08월 31일
쪽수, 무게, 크기	240쪽 \| 크기확인중
ISBN13	9788971740064
ISBN10	897174006X

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후흑학의 수업은 모두 세단계로 나뉘어진다.

제 1단계는 '낯가죽이 성벽처럼 두껍고, 속마음이 숯덩이처럼 시커먼 것'이다. 처음에는 낯가죽이 종이 한 장처럼 얇겠지만, 점차 밀리미터에서 센티미터, 미터로 늘어나 마지막에는 성벽처럼 두껍게 된다. 마찬가지로 맨 처음 마음의 색깔은 우유 빛을 띠다가 차츰 회색 빛, 검푸른 빛으로 바뀌고 마침내 숯덩이처럼 새까맣게 된다.

그러나 이런 경지에 도달했다 할지라도, 겨우 기초적인 기량을 지니고 있는 것일 뿐이다. 왜냐하면 비록 성벽이 두껍다고는 하지만, 대포 한 방에 폭파되거나 무너질 수 있기 때문이다. 또한 속마음이 숯덩이처럼 시커멀 경우, 얼굴빛이 혐오스러워, 모두들 그를 가까이 하지 않으려 할 것이다. 따라서 이 단계는 아직 초보적인 단계라고 할 수 있다.

제 2단계는 '낯가죽이 두꺼우면서도 단단하고, 속마음이 검으면서도 밝은 것'이다. 낯가죽 두껍기에 능통한 사람은 상대방이 아무리 공격해도 전혀 끄떡도 하지 않는다. 유비가 바로 이런 사람으로, 조조조차도 그를 어떻게 할 방법이 없었다.

속마음 시커멓기에 능통한 사람은 마치 빛바랜 칠흑 간판이 시커멀수록 귀한 대접을 받는 것과 같이 남에게 인정을 받는다. 조조가 바로 그런 사람이다. 그는 속마음이 시커멓기로 유명했지만 오히려 중원의 이름난 호걸들은 거기에 넘어가 그에게 승복하고 말았다. 따라서 '속마음은 칠흑처럼 시커멓지만 얼굴을 투명하리만치 밝다'고 말할 수 있다.

--- p.31~32

조물주가 인간을 창조하고얼굴을 만들어 줄 때 낯가죽이 얼마나 두꺼운가는 겉으로 보이지 않게 숨겨 두었다. 또 마음을 줄 때에도 그 속이 얼마나 시커먼지는 밖으로 보아 들여다 볼 수 없도록 만들어 놓았다. 겉으로 보아 얼굴은 몇 치의 넓에 불과하고 속마음도 양 팔 길이도 안되는 육신에 담겨 있어 별로 기이하지 않을 성싶다. 하지만 그 속을 살펴 보면 곧 그 낯가죽 두껍기가 한도 끝도 없고, 그 속마음 시커멓기가 밑이 없다는 것을 알게 된다. 이 세상의 모든 부귀, 공명, 처첩 궁실, 온갖 금은 보화와 장신구 등등은 모두 이 보잘것없는 곳으로부터 나오지 않는 것이 없다.

--- p.31,2-15

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후흑이란? '후흑(厚黑)'이란 '두꺼운 얼굴과 시커먼 뱃속'을 가리키는 말로 저자인 이종오가 고안해 낸 일종의 인간학이다. '후'란 수치를 전혀 모르는 뻔뻔스러움을 말하며 '흑'이란 어떤 일이든 행할 수 있는 사악함을 말한다. 저자는 '후흑'이란 개념으로 중국 역사에 위인으로 남아 있는 여러 인물들을 풍자하고 있는데, 이는 사실 유교를 풍자하기 위함이다. 즉 유교적 이데올로기로 포장되어 성군이나 영웅 호걸로 남아 있는 여러 인물들의 시커먼 속내를 들춤으로써 유교적 인간관의 허구와 위선을 폭로하고 있는 것이다. 저자는 조조, 유비, 유방, 항우 등 우리에게도 낯익은 중국 역사의 여러 인물들을 예로 들며 그들의 성패를 결정적으로 좌우한 것은 바로 '후흑'이었다고 말한다. 따라서 성공하고자 하는 이는 이후 후흑의 수련에 힘쓰라고 권유한다. 풍자를 무기로 이종오가 유교의 위선성과 형식성을 공격하기 위해 채택한 방법은 포복절도의 풍자이다. 유교에서 내세우는 최고의 가치인 인의(仁義)와 대조되는 후흑이라는 개념을 내세워, 이종오는 곳곳에서 유교의 경전을 패러디하고 있다. 이종오는 또 당시의 부정부패와 무사안일에 젖은 관료주의적인 공직 풍토를 직접적으로 풍자하기도 하는데 '관직을 구하는 여섯 가지 요령'이나 '공무원의 여섯 가지 지침 사항'같은 글은 배꼽을 잡지 않고는 읽을 수가 없다. 이종오는 여기서 멈추지 않고 풍자의 끝까지 나아가 스스로 후흑 교주의 자리에 오르는데 거기에는 수미일관한 논리적 이유가 있다. 인성론 이종오는 인간의 마음을 있는 그대로 보려 한다. 유교의 인간론은 '마땅히 그러해야 한다'는 '당위'의 인간론이라 할 수 있다. 그렇게 주장하는 의도야 나쁘다 할 수 없지만 '당위'를 마치 실제로 그러하다는 '존재' 형태인 것처럼 말하기 때문에 문제가 발생한다고 본다. 이종오가 보기에 인간의 본성은 자기중심적이다. 따라서 인의도덕보다는 후흑이 인간의 본성에 가깝다. 그러니 '마땅히 그러해야 한다'는 도덕군자식의 설교로 인간의 본성적 측면인 후흑을 가릴 수는 없다. 오히려 그런 설교는 후흑의 술수로 작용할 뿐이다. 대후흑가인 중국의 제왕들이 백성들에게 유교만을 장려한 이유가 무엇이겠는가? 후흑으로 후흑을 제압한다 그러므로 이종오가 볼 때 후흑이 낳는 사회적 폐단을 없애는 방법은 모두가 깨우쳐 후흑하는 수밖에 없다. 사방에 온통 낯두껍고 속시커먼 인간들뿐이라면, 또 내가 후흑가들 못지 않은 기량을 갖고 있다면 과연 후흑의 술수가 먹혀 들겠는가? 즉 이종오는 중국 민중들이 유교적 세계관에서 벗어나 시대 변화에 걸맞는 새로운 사고를 갖게 되길 바랐던 것이다. 그리하여 그는 쏟아지는 비난을 무릅쓰고 스스로 후흑을 설파하는 교주의 자리에 등극하였으니 가히 역설적 계몽주의의 극치라 아니할 수 없다. 현재 일고 있는 공자 논쟁은 유교 자체에 대한 학문적 검토라기보다는 IMF라는 국난을 겪으며 시작된 우리 국민의 자기 반성의 일환이다. 유교의 종주국인 중국에서 한 비판적 지식인에 의해 이미 칠팔십 년 전에 행해졌던 극복 노력을 살펴보는 것도, 그 톡 쏘는 풍자적 글 읽기의 즐거움과 더불어, 의미있는 일이 되리라.

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