품목정보
발행일	2012년 05월 04일
쪽수, 무게, 크기	576쪽 \| 16822035mm
ISBN13	9788941912033
ISBN10	8941912032

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· 서언 / 재판 서언 제1장_일본 내해를 지나다 	고베｜오사카 제2장_해협을 건너다 	한국이 보인다 제3장_서울에서의 첫날 	교외에서 제4장_산책 	옛날과 지금｜왕비의 능｜궁궐과 고물상 제5장_그리스도교 발자취 따라 	용산｜서울의 그리스도교 제6장_예술과 재능 	음악학교｜공예 공방｜군신의 슬픔, 버려진 뮤즈의 사원｜동묘 제7장_수도원 소묘 	기도하고 일하라 제8장_산속으로 	박해 시대의 유물｜주일 정취｜산속의 동굴｜들판을 가로질러 제9장_수원 	옛 성벽 그늘 아래｜수원 농림학교｜비 오는 날 제10장_숲의 정적 	조용한 구경꾼｜외로운 무덤｜피신｜봄숲의 아침｜백동수도원 제11장_소풍 	첫 밥상을 받다｜도시와 시골｜꽃과 색깔｜고요한 도량｜금광｜ 제12장_남으로, 남으로! 	시골 길｜	공주 공산성｜물병자리 운세｜임종에서 무덤까지｜공주 감옥 제13장_일본의 국책 사업 	꽃 피는 과일나무｜	공업학교 제14장_북으로! 	해안을 따라｜뭍에 오르다｜흥겨운 놀이｜청계동 제15장_부군나무 아래서 	청계동에 얽힌 사연 제16장_청계동의 일상 	신나는 사진 촬영｜	답사는 계속되고｜산행｜카메라 수리｜혼례｜사목 활동｜귀로 제17장_옛 도읍지 	곡창 지대｜누에치기｜바닷가에서｜운수 사나운 날｜평양｜교외｜소풍｜귀경 제18장_마지막 여정 	북한산에서｜총독 방문｜제물포｜대한 만세! 제19장_전망 	고요한 수도원｜원산｜북간도 · 부록 초판 제19장_기로에 서서 	선교의 정치적 의미 	노르베르트 베버 총아빠스 연보 	여행 경로와 일람 	인명 색인 	지명 색인 	사항 색인 	편집 후기

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저자 : 노르베르트 베버 P. Norbert Weber OSB

1870년, 독일 바이에른 주 랑바이트에서 철도 건널목지기의 2남 1녀 중 둘째로 태어났다. 딜링겐에서 소신학교와 대신학교를 차례로 졸업하고, 1895년 아우크스부르크 교구의 사제로 서품되지만, 선교를 소명 삼아 서품 한 달 만에 성 베네딕도회 상트 오틸리엔 수도원에 입회했다. ‘노르베르트’는 일 년 후 수도서원을 하며 받은 수도명이다.

1900년 상트 오틸리엔 수도원의 부원장으로 임명되었고, 1902년 32세에 초대 아빠스로 선출되었으며, 1914년 초대 총아빠스로 축복되었다. 30년 가까이 수도회를 이끌며 스위스, 오스트리아, 한국, 중국, 베네수엘라, 아르헨티나 등 11개국에 12개 수도원을 설립했다. 1931년 총수도원장직을 사임한 이후에는 탄자니아 리템보로 파견되어 1952년 아빠스 축복 금경축으로 상트 오틸리엔을 한 차례 방문한 것을 빼고는 모국 땅을 밟지 않은 채 선교 소명에 헌신하다가 1956년 선종했다.

1911년에는 칭다오와 일본을 거쳐 서울·공주·안성·수원·해주·평양 등을 두루 방문하고, 1925년에는 촬영기사와 함께 함경도·북간도·금강산 등을 여행하면서 한국의 문물와 풍속과 전통을 글과 영상으로 기록하여 『고요한 아침의 나라』Im Lande der Morgenstille(1915/23)와 『금강산』In den Diamantenbergen Koreas (1927) 등의 저술을 통해 서양에 소개했다.

역자 : 박일영

가톨릭대학교 신학대학을 졸업하고, 스위스 프리부르 대학교에서 신학과 종교학으로 석사와 박사학위를 받았다. 현재 가톨릭대학교 종교학과 교수로 재직하며 김수환추기경연구소 소장도 겸하고 있다. 한국종교학회 부회장, 한국종교문화학회 공동대표, 한국무속학회 회장, 한국종교인평화회의(KCRP)의 종교 간 대화위원을 역임했다. 『종교들의 대화』(공저) 『한국 무교의 이해』『한국의 종교와 현대의 선교』 등을 저술하고 『현대의 선교. 선교인가 반선교인가』『사회라는 울타리』(공역) 『인간학』 등을 번역했으며, 「민족 화해를 위한 종교의 역할」 외 150여 편의 논문을 발표했다.

역자 : 장정란

서강대학교와 동 대학원을 졸업하고, 독일 본 대학 박사과정을 수료했다. 성신여자대학교에서 동양사를 전공으로 박사학위를 받았다. 가톨릭대학교 인간학연구소 전임연구원과 문화영성대학원 교수를 역임하고, 현재 덕성여자대학교 평생교육원 교수로 재직하고 있다. 『그리스도교의 중국 전래와 동서 문화의 대립』『한국 근·현대 100년 속의 가톨릭교회』(공저) 『천주교와 한국 근현대의 사회문화적 변동』(공저) 『조선 여인 강완숙, 역사를 위해 일어나다』(공저) 『여성, 천주교와 만나다』(공저)를 저술하고, 『분도통사』(공역) 『天主實義』(공역)를 번역했다.

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나는 변혁이 막 시작된 이 머나먼 한반도, 고요한 아침의 나라를 주유周遊했다. 나의 지칠 줄 모르는 펜과 내가 찍은 사진들이 많은 걸 기록할 수 있었다. 처음에는 이렇게 모은 자료들을 힘겨웠던 내 과업에 대한 상급으로 여겼으므로, 귀향할 때 가지고 가서 나 혼자만의 아름다운 추억으로 간직하고 싶었다. 내가 받은 인상과 옛 기억에서 건진 것들을 공개하라고 부추기는 사람들도 있었지만, 나는 이 압박을 꽤 오래 견뎌 냈다. 그러나 황급히 퇴락하는 옛 문화의 흥미롭고 가치 있는 잔해들을 세상에 알릴 수 있겠다는 생각에, 결국 내 고집을 꺾고 말았다
--- p.10

남자들이 성내로 가고 있었다. 필수품인 담뱃대는 입에 물거나 오른팔 소맷자락을 접어 끼워 넣었다. 그러면 손을 쓰지 않고도 긴 담뱃대를 입으로 가져갈 수 있다. 골무만 한 작은 반원형의 담배통에서는 푸르고 향기로운 담배 연기가 꼬불꼬불 피어올랐다. 담배는 고산 지대에서 자라는 질 좋은 자경작물이다. 남자들 중에 가톨릭 신자가 있었다. 그는 우리를 보자 담뱃대를 밭으로 멀리 던져 버렸다. 손아랫사람이 손윗사람 앞에서, 아들이 아버지 앞에서 담배를 피우거나 담뱃대를 들고 있는 것은 허락되지 않는다. 한국의 범절이 그리 엄하다. 여인들도 공공장소나 남편 앞에서는 절대 담배를 피우지 않는다. 그러나 혼자 있거나 여인들만 있는 곳에서는 진정한 한국인의 후예로서 담배를 즐긴다. 그들도 예순 번째 생일이 지나면 공공장소에서 담배를 피우지 못한다는 성가신 관습에서 해방된다. 그래서 노상에서 끽연하거나 전차 한구석에 앉아 담뱃대에서 피어오르는 구름을 보며 즐기는 양반댁 부인들이 심심찮게 눈에 띈다
--- p.75

한국인은 꿈꾸는 사람이다. 그들은 자연을 꿈꾸듯 응시하며 몇 시간이고 홀로 앉아 있을 수 있다. 산마루에 진달래꽃 불타는 봄이면, 그들은 지칠 줄 모르고 진달래꽃을 응시할 줄 안다. 잘 자란 어린 모가, 연둣빛 고운 비단천을 펼친 듯 물 위로 고개를 살랑인다. 색이 나날이 짙어졌다. 한국인은 먼산 엷은 푸른빛에 눈길을 멈추고 차마 딴 데로 돌리지 못한다. 그들이 길가에 핀 꽃을 주시하면 꽃과 하나가 된다. 한국인은 이 모든 것 앞에서 다만 고요할 뿐이다. 그들은 꽃을 꺾지 않는다. 차라리 내일 다시 자연에 들어 그 모든 것을 보고 또 볼지언정, 나뭇가지 꺾어 어두운 방 안에 꽂아 두는 법이 없다. 그들이 마음 깊이 담아 집으로 가져오는 것은 자연에서 추상해 낸 순수하고 청명한 색깔이다. 그들은 자연을 관찰하여 얻은 색상을 그대로 활용한다. 무늬를 그려 넣지 않고, 자연의 색감을 그대로 살린 옷을 아이들에게 입힌다. 하여, 이 소박한 색조의 민무늬 옷들은 더할 나위 없이 편안하고 원숙하고 예술적이다.

--- p.285

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검은 옷 긴 수염의 독일 선교사 백 년 전 한국과 사랑에 빠지다 1911년 2월 17일부터 6월 24일까지 독일 성 베네딕도회 상트 오틸리엔 수도원 노르베르트 베버 아빠스의 한국 여행 그 129일간의 기록 1911년 2월 초 성 베네딕도 수도회 상트 오틸리엔 수도원 노르베르트 베버 아빠스는 “극동에서의 선교 사업이 몹시 염려스러워” 극동행 증기선에 올랐다. 상트 오틸리엔 수도원이 한국에 선교사를 파견한 지 일 년 반 남짓 지났을 때였다. 이 새로운 선교지는 그때 막 일본의 식민지가 되어 있었다. 한반도 주변에 외세가 파도처럼 넘실거렸고, 동아시아 전체를 향한 일본의 야욕을 통제할 힘은 존재하지 않았다. 5천 년 역사의 조선은 제 이름을 잃고 화살 맞은 짐승처럼 가쁜 숨을 몰아쉬고 있었다. 베버가 본 것은 그 시절의 ‘코리아’였다. 칭다오에서 출항하는 장면에서 기록은 시작된다. 1911년 2월 17일이다. 한국을 이야기하기 전, 베버는 우선 고베와 오사카에서 보낸 며칠을 기록하여 극동의 분위기를 전한다. 2월 21일 부산항에 도착하자 지체 없이 상경하여 백동수도원에 여장을 풀고, 서울을 기점으로 의왕(하우현)·수원(갓등이)·안성·천안·공주를 둘러본 후 귀경했다. 서울에서 보름 정도 머물다가 5월 10일 제물포에서 뱃길로 해주에 당도하여, 신천군 청계동과 안악군 매화동, 진남포와 평양 지역을 답사하고 귀경했다. 여정의 마지막을 다시 서울에서 보내고 대구를 거쳐 부산에서 출국하니 기록은 6월 24일 자로 끝난다. 수도원, 순교지, 본당, 교우촌, 신학교 등을 중심으로 순방하며 주요 인사들을 만나고 주교 성성식에도 참석하는 등, 선교사로서의 본분에 합당한 일정을 꾸린 건 당연하다. 그러나 그 사이사이에 사찰과 궁궐, 왕릉과 사당, 성곽과 마을, 그리고 이 땅의 자연과 사람과 풍물을 보았다. 그리고 이 낯선 것들과 금세 사랑에 빠졌다. 베버는 이 책을 여행기로 썼고, 또 그렇게 읽히기를 바랐다. 그래서 일기 형식을 취했다. 전문 학술서를 쓸 작정이 아니었음에도 그는 “여기 수집된 자료 대부분이 다시는 이 정도 규모로 발견되거나 입수되기 어려우리라 감히 확신”했고 “또 일부는 전혀 찾지도 못할 것”(11쪽)이라 내다보았다. 한일 강제 병합 직후 한국 고유의 가치들이 신속하고도 무참하게 파괴되는 것이 안타까워 죽을 지경이었다. 그는 사라져 가는 전통과 문화사적 가치들을 악착같이 추적하여 붙잡아 두고 싶었다. 이 독일 선교사가 보기에 한국 문화는 매우 고귀했다. 그는 한국의 숭고미를 간파할 줄 아는 안목을 지니고 있었다. 이 좋은 것들을 일본이 파괴하기 전에 자신이 할 수 있는 방식으로 잡아 두어야 했다. 이 책은 이런 염원과 집념의 산물이다. 그래서 눈에 보이고 귀에 들리는 모든 것을 글과 그림과 사진에 담았다. 심지어 맛과 냄새와 촉감까지 놓치지 않고 묘사했다. 이 책은 101년 전 한국의 ‘거의 모든 것’을 보여 준다: 왕릉·궁궐·사당·사찰·교회·학교·병원 등의 건축물, 혼례·장례·세시 풍습·놀이·의식주·기호품·농기구·공예·기호품·산업·시장·농사 등의 각종 풍속과 문물 제도, 한국인의 심성·습관·법도·일상, 정치·외교사와 교회사, 불교와 유교와 민간신앙, 한글과 인쇄술, 선교 현황과 그리스도교 신앙, 무엇보다 한국의 자연 등, 보고 듣고 느낀 것은 다 썼다. 물론, 오늘날의 눈으로 보면 사실적 오류도 없지 않고 역사 인식의 맹점도 간간이 눈에 띈다. 엄밀히 말하면 이 책은 ‘한국에 관한 정확한 정보’를 담은 책이 아니라, ‘101년 전 한 독일 선교사의 눈에 비친 한국’을 기록한 책이다. 번역하면서 역자들은 베버의 오류를 그대로 살리되 역주를 통해 사실 관계를 바로잡으려 애썼다. 베버는 서정성과 사실성을 겸비했다. 사찰 같은 건축물의 구조나 디딜방아 같은 낯선 구조물의 얼개와 작동 원리 등을 매우 정밀하고 사실적으로 기술했다. 그는 독일인다운 과학성과 엄밀성으로 철두철미한 사실성을 추구했다. 한편으로 자연과 심성을 묘사할 때는 놀라운 서정성을 발휘했다. 색채 묘사에 있어서 사실성과 서정성은 별개가 아니었다. 그는 매우 섬세하고 정확하며 예술적 감성이 뛰어난 사람이었다. 무엇보다 베버의 심장을 뛰게 만든 것은 한국의 자연이었다. 베버의 한국은 ‘빛과 선과 색채의 왕국’이었다. 그는 노을과 초목과 아이들의 옷과 불당의 벽화가 빚어내는 모든 색깔과 선을 묘사하는 데 무서운 집착을 보였다. 자신의 감성에 호소하는 것이면 지칠 줄 모르고 몇 번이고 반복하여 묘사했다. 베버의 혼을 빼앗은 또 하나의 요소는 바로 한국 사람 그 자체였다. 그에게 한국인은 선하고 여유롭고 꿈꾸고 자연을 관조할 줄 아는 기품의 소유자였다. 그는 이렇게 썼다. “한국인은 생각 깊은 자연주의자다. 자연의 신비를 관조하고 경청하면서, 그들은 아마 고유의 노랫가락을 특징짓는 떨림음을 바로 종달새의 울음에서 취했을지도 모른다”(267쪽). 한국인은 이런 심성으로 뛰어난 전통과 예술을 창조해 낸 문화 민족이었으나 ‘부패한 관료와 오도된 정치 체제’로 말미암아 몰락의 길을 걷게 되었으니, 이 점 베버는 통탄해 마지않았다. 베버는 한국의 자연과 한국인의 심성을 무한히 사랑하였으나 이를 지켜 주지 못한 위정자들은 고운 눈으로 보지 않았다. 때는 일제 강점기 초엽이었고 베버는 독일인이라, 결국 이런 시각은 구태 정치를 뒤집어 엎을 ‘새로운 질서’를 은근히 기대하게 만들었고, 군데군데 일본과 일본의 식민지 정책에 대해 상당히 우호적인 발언을 하게 한 빌미를 제공했다. 이 역서는 베버의 생각과 진술을 있는 그대로 전달할 뿐, 오늘날 한국인의 잣대로 재단하려 하지 않았다. 베버는 이 책을 개인의 기행문으로 썼으나, 그가 보고 겪고 기록한 내용들은 오늘날 민속학적 연구 자료로 읽히기에 손색이 없다. 역사와 풍속을 기록하면서 베버가 범한 사실적 오류조차 오늘날의 눈으로 볼 때 하나의 귀중한 연구 자료가 될 수 있을 것이다. “사실 길 위에서 쓴 적도 많았다. 때로는 조랑말 위에서, 때로는 가파르고 험준한 산마루에서도 썼다. 당연히 글이 거칠고 서툴다”(11쪽)라고, 베버는 서언에서 고백한다. 그래서 그런지 때로는 두서 없고 계통 없고 체계 없고 중언부언도 많다. 이 번역본은 그것들을 그대로 살리려고 노력했다. 그럼에도 베버는 자신이 가슴에 품고 돌아온 한국과 그 백성에 대한 사랑이 이 책에서 읽혀지기를 바랐으며 그 바람은 충분히 이루어지리라 믿는다. 이 책의 독일어 초판본은 1915년 헤르더 출판사에서 출간되었으나, 번역 대본으로 삼은 것은 1923년 상트 오틸리엔 선교 출판사에서 출간된 재판본再版本이다. 초판본 19장은 재판본에서 전혀 다른 내용으로 대치되었는데, 이 번역본에서는 그것을 부록으로 실었다. 선교와 제국주의의 관계에 대한 당시의 시각을 생생히 엿보는 데 도움 될 것이다. 원서 초판본에는 329매, 재판본에는 345매의 그림과 사진이 수록되어 있다(지도 포함). 재판본에 더 추가한 것도 있고 더러 뺀 것도 있는데, 이 역서는 두 판본의 그림과 사진들을 구분 없이 망라하여 텍스트와 최대한 가까운 자리에 실었다. 초판본과 재판본을 망라하여 본문 내용과 별 관계 없는 여분의 그림이나 사진도 많다. 그런 것들은 각 장 말미에 앉혀 두었다. 베버 이전에도 한국을 방문한 외국인들은 있었고 그들 역시 저마다의 관심사에 따라 기록물을 남겼다. 그러나 베버만큼 깊은 통찰력과 폭넓은 시각으로 한국의 전반적 속살을 들여다본 사람은 없었다. 이 역서가 근대 한국의 동서 교섭사와 민속학 연구에 작은 밀알이 되기를 바란다.

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