품목정보
발행일	2012년 05월 07일
쪽수, 무게, 크기	288쪽 \| 15322420mm
ISBN13	9788901144924
ISBN10	8901144921

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프롤로그 첫 번째 키워드 무_ 중국 역사가 탄생시킨 싸움 DNA 황비홍이 화려한 무술실력을 갖출 수밖에 없었던 까닭┃삶의 태도, 무인의 자세┃도적을 제압하는 조직폭력배┃중국의 싸움 DNA 두 번째 키워드 담_ 나와 남을 가르는 명확한 선 3리마다 성이요, 5리마다 곽이다┃생존을 위한 뺏고 빼앗김┃폐쇄적인 집에 숨겨진 비밀┃댜오러우의 총안으로 바라본 세상┃손을 풀고 소변을 보다┃겹겹이 쌓은 벽 속에 숨은 사람들┃중국의 정치와 사회가 쌓은 높고 긴 담┃우선 막아야 한다┃방어의 장벽이자 침략의 교두보 세 번째 키워드 모략_ 명분과 실익의 절묘한 조화 아무리 현장법사라도 손오공이 있어야 폼이 나는 법┃미인계, 공성계 그래도 안 되면 튀어라┃식사 자리에서 벌어지는 심리 게임┃한 잔 술과 두 개의 복숭아┃산해진미의 노림수┃마카오행 쾌속정의 행운 번호 ┃ 인류 최고의 게임은 모두‘메이드 인 차이나’┃ 모략의 결정판, 병법과 병서 ┃ 사기꾼의 교과서 ┃ 낯 두껍고 음흉한 생활의 기술 ┃ 나는 왜 승리했고 항우는 왜 패했다고 생각하는가┃체계적이고 조직적인 싸움의 전략┃싸움의 승패는 장수의 천막에서 갈린다┃중국 오페라와 6.25 전쟁┃최고의 전략은 물과 같다┃천변만화의 얼굴 네 번째 키워드 축선_ 중화주의 질서의 기준 도시 위에 그은 길흉화복의 선┃베이징 올림픽 메인 스타디움, 새로운 정치적 선언┃구정의 무게┃옥새를 가진 자가 황제다┃천하의 영웅이 사슴을 잡은 이유┃장제스의 유물 사랑┃무소유 스님이 집착한 단 하나의 물건┃집 안에 화려한 사당을 짓는 이유┃생활형 축선 구조┃축선 위에 누인 마오쩌둥┃제대로 서 있으라 다섯 번째 키워드 회색_ 가림과 숨김의 미학 2인자가 알아야 할 제일의 처세┃당나귀의 실수┃깊이 숨어 때를 기다려라┃중국인의 회색 사고법 ┃ 세상을 바꾼 은자들의 결정적 한마디 ┃ 큰 은자는 권력 한복판에 숨는다 ┃ 은자와 중국 지식인 전통┃달을 그리되, 달을 그리지 마라┃“장막 속 손님입니다그려”┃돌리는 말, 회색 유행어 여섯 번째 키워드 현문_ 자신을 지키는 지혜의 문장 제갈량이 아들에게 남긴 문장┃변방 늙은이의 깨달음┃인생사‘새옹지마’라고┃성어, 중국인 처세훈의 거대한 호수┃험한 인생의 바다를 건너는 이들을 위한 실전 가이드┃현문의 조숙함┃송양공을 위한 변명┃노골적인 자기계발서의 탄생 일곱 번째 키워드 황금몽_고달픈 인생의 바다를 건너는 튼튼한 배 석숭과 왕개의 재물 자랑┃재물신으로 재탄생한 명장┃벌레에 깃든 물신주의┃황금을 향한 일직선의 욕망 에필로그

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저자 : 유광종

중앙일보 중국연구소 부소장으로 재직했으며 현재 중앙 SUNDAY 국제지식에디터를 맡고 있다. 대학에서 중어중문학을 전공한 뒤 홍콩에서 중국 고대 문자학을 연구했다. 중앙일보에서 기자로서 첫발을 디딘 후, 20여 년 동안 사회부를 비롯해 국제와 산업, 문화, 정치 등 다양한 부문을 거쳤다. 주력 분야는 ‘중국’이다. 홍콩에서 유학하고, 대만 타이베이와 베이징에서 특파원을 지내는 등 중화권에서 중국의 다양한 모습을 두루 체험했다. 저자는 경외감과 멸시, 찬탄과 야유 등 중국을 대하는 편견의 엇갈림을 경계한다. 중국을 제대로 읽는 데 걸림돌로 작용하기 때문이다. 이 책 《중국은 어떻게 모략의 나라가 되었나》는 중국인의 사고와 행위에 대한 ‘평가’가 아닌 객관적인 ‘이해’를 담았다. 역사, 문화, 건축, 인물 등을 종횡무진하며 탁월한 통찰력으로 7가지 중국 읽기의 틀을 제시한다. 이 책을 통해 더 이상 피상적인 인상기가 아닌, 중국을 보는 예리하고 깊은 안목을 갖출 수 있을 것이다. 저서로는《연암 박지원에게 중국을 답하다》《내가 물러서면 나를 쏴라》(1~3권) 《General Paik》《노병은 죽지 않는다. 다만 사라질 뿐이다》가 있다.

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그런 몇 가지 면모를 봐도 중국의 그림자에서는 무인의 분위기가 강하게 풍긴다. 도포 자락 휘날리며 “공자 왈, 맹자 왈”하는 백면서생의 분위기는 결코 아니다. 자신의 기반을 실제적인 힘으로 쌓은 뒤 남이 지닌 힘의 상태를 가늠하는 냉정한 무사로서의 자세가 보인다. 내가 사는 이 세상을 나와 남의 힘이 서로 넘나들면서 이기고 지느냐의 승패를 결정하는 비정한 세상으로 파악하지, 한가하게 음풍농월하면서 추상적인 가치를 논하고 비현실적인 꿈을 꾸면서 살아갈 만한 곳으로 보지 않는다. 이 세상에서 힘이 지닌 효용성을 냉정하게 인지해 스스로 그 힘을 쌓기 위해 철저하게 몰두하는 전략가의 면모가 훨씬 강하다. (…) 영화, 소설, 일상에 자리 잡은 무술은 공격과 방어를 전제로 하는 다툼과 경쟁의 중국적인 세계관을 보여주는 것인지도 모른다.---황비홍이 화려한 무술실력을 갖출 수밖에 없었던 까닭 중에서

중국인들은 다른 나라 사람들과 달리 좀 유별나다. 밥을 먹는 자리에도 자못 심각한 의미를 부여한다. 중국어로 회식을 ‘반국’이라고 한다. 반국은 밥을 뜻하는 ‘반’이라는 글자에 남과의 승부를 가르는 ‘게임’이라는 의미의 ‘국’이라는 글자를 합쳐 만든 말이다. 세계 어느 곳을 살펴보아도 식사에 의미와 형식을 부여해 격식화하면서 ‘게임’이라는 단어를 붙이는 경우는 없었다. (…) 반국은 단순히 격식화된 식사 자리를 넘어 사람의 의중이 서로 교차하면서 실리를 다투고 힘을 겨루며 때로는 생사를 가르는 자리로 변모시킨다. (…) 밥을 먹는 자리가 게임의 차원으로까지 넓혀진다는 점은 모략이 중국인의 삶 속에 얼마나 생활화되어 있는지를 알려준다. 게임은 모략이 바깥으로 번지는 외연이기 때문이다.---식사 자리에서 벌어지는 심리 게임 중에서

은자라고 불리는 사람들이 모두 같은 것은 아니다. 은자의 삶에도 등급이 있다. 산이나 들, 계곡 깊은 곳에 숨어 지내는 사람은 작은 은자다. 사람들이 서로 부대끼며 살아가는 저잣거리나 일반 주택가에 살면서도 자신의 고상한 정신세계를 유지하는 사람은 중간 은자다. 최고의 경지를 확보한 사람은 그보다 한 수 위다. 밤낮 없이 권력을 가운데 두고 치고 박는 정치판에서 청정한 마음 세계를 유지하면서 살아가는 사람은 슈퍼 은자다. ‘작은 은자는 수풀 속에 숨고 중간 은자는 저잣거리에 숨으며 큰 은자는 조정에 숨는다’라고 했다.---큰 은자는 권력 한복판에 숨는다 중에서

뜻만 품고 현실 세계의 험난한 도전에 맞서는 사람에게 중국인들은 높은 점수를 주지 않는다. 중국인들은 이들을 전형적인 ‘먹물형 지식인’으로 간주한다. 제 뜻만이 옳다고 주장하다가 세력을 끌어 모으기도 전에 먼저 반발을 불러일으켜서 결국은 뜻을 접거나 삶을 마감하는 스타일이다. 중국 스타일의 냉소를 기억하는 것이 좋다. 그들은 점수를 주지 않을 뿐만 아니라 이들이 지니는 뜻과 이상에도 냉정한 태도를 취한다. 뜻이 거창하면 그 거창한 뜻을 이루기 위한 치한 모략과 현실감각이 뒤따라야 한다. (…) 제 모습을 제대로 상대방에게 보여주지 않는 것이 다툼과 경쟁의 환경에서 이기는 첫걸음이다. 그런 위장과 은폐와 엄폐의 미학이 중국의 문화 마당에는 충분하고 풍부하게 발달해 있다. 지혜가 넘쳐도 남에게는 어리석은 인물로 비쳐야 한다. 대담한 가르침이 아닐 수 없다.

---성어, 중국인 처세훈의 거대한 호수 중에서

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중국은 왜 ‘알 수 없는 나라’가 되었나 변화와 발전을 거듭하고 있는 중국은 이제 명실상부한 G2 자리에 올랐다. 전 세계가 중국 읽기에 열심이다. 그들의 과거를 좇아 동양의 역사와 정신을 배우고, 그들의 미래를 예측하며 갖가지 경제 전망을 내놓는다. 우리 역시 중국의 경제적 영향력과 정치적 중요성은 따로 언급하지 않아도 될 만큼 중국과 밀접한 관계에 있는 나라다. 그럼에도 불구하고 중국에 대한 우리의 관심 역시 그들과 별반 다르지 않다. 시장으로서의 중국, 혹은 정치적 영향력으로서의 중국만을 주목하거나 《사기》나 《논어》 같은 역사와 고전에 시선이 머물러 있다. 하지만 이것만으로 우리가 알고 싶은 진정한 중국의 모습을 파악할 수 있을까? 우리가 중국인들에 대해 갖는 첫 번째 인상은 ‘이중적’이라는 것이다. 겉으로는 의리, 예를 중시하며 공자를 숭상하지만 속으로는 철저하게 타산적인 면모를 보이며 ‘돈’을 좇는다. 어제까지 자신을 가르치던 선생을 ‘봉건적 지식인’이라며 끌고 나와 두들겨 패던 홍위병의 광기는 풀리지 않는 미스터리다. 늘 앞과 뒤가 달라 오해하고 낭패를 보기 일쑤다. 그렇기에 사람들은 중국을 ‘알 수 없는 나라’라고 부른다. 사람들은 중국인의 ‘이중성’을 이야기하지만, 저자는 우리가 중국인들을 보는 시선 역시 이중적이고, 이분법에 머물러 있다고 말한다. 중국이 급부상하면서 갖게 된 경외감과 특이한 문화적 환경 때문에 낮춰 보는 멸시가 공존한다. 저자는 바로 이 점이 중국을 읽어내지 못하는 가장 큰 걸림돌이라고 말한다. 중국인의 행동을 읽는 7가지 문화코드 "그들은 왜 그토록 현세지향적인가" 《중국은 어떻게 모략의 나라가 되었나》는 무술, 담, 모략, 축선, 회색, 현문, 황금몽의 7가지 키워드로 중국인의 문화코드를 읽어낸다. 이 문화코드들은 중국인들의 삶 곳곳에 존재하면서 유기적으로 연결되어 있다. 중국인들의 다양한 행동 속에 수천 년의 역사를 거치며 깊이 새겨진 중국인의 정신 DNA인 것이다. 저자는 중국의 과거와 현재를 넘나들며 ‘왜’라는 물음을 놓지 않는다. 첫 번째 대상은 중국에서 만들어진 수많은 무협지와 무술 영화다. 도대체 황비홍은 왜 화려한 무술 실력을 갖출 수밖에 없었던 것일까. 이는 중국의 역사를 살펴야 그 답이 나온다. 중국은 오랜 세월 ‘국가’가 아닌 ‘문명’이었다. 우리는 진나라, 명나라, 송나라 등 통일 국가만을 기억하지만 이들 국가를 만들고 유지하는 과정에는 항상 피비린내 나는 싸움이 끊이질 않았다. 이런 환경 속에서 중국인 개개인들은 나 자신을 지킬 사람은 나뿐이라는 인식이 강해질 수밖에 없었다. 중국인들은 항상 언제 죽을지 모르는 불안한 환경에서 나와 가족을 지키기 위해 무술을 배웠다. 그 유명한 소림사에는 이런 곡절이 숨어 있는 것이다. 건축은 그 심리적 구조를 그대로 반영한다. 가장 유명한 담인 만리장성을 필두로, 두터운 담장을 특징으로 하는 베이징의 사합원, 요새처럼 쌓은 광둥성 카이핑의 토치카식 주택 댜오러우, 집단 방어를 위한 성채를 그대로 옮겨놓은 듯한 푸젠성의 투러우 등은 낯선 이에 대한 경계심, 생존을 위해 싸움을 피해서는 안 된다는 생활 속 깨달음을 보여준다. 겹겹이 쌓은 담으로 나와 남을 확실하게 가르고, 작게 뚫린 총안을 통해 밖을 바라봤다. 중국인들에게 느끼는 서늘한 기운은 높은 담 속에 숨어 총안의 깊은 그늘에서 밖을 바라보는 버릇 때문인지도 모른다. 나와 남을 가르는 기준은 축선을 통해서 극명하게 드러난다. 도시에 보이지 않는 가상의 선을 긋고 그 위에 건물을 세운다. 베이징 올림픽 메인 스타디움인 냐오차오의 화려함에 대해서는 인구에 많이 회자되었지만, 그 위치에 대해서는 논의가 된 적이 없었다. 저자는 그 위치가 바로 자금성과 이어지는 베이징 축선 위에 있음을 밝히고, 이는 현대 중국의 새로운 정치적 선언이라고 단언한다. 과거로부터 현재까지의 정통성을 축선을 통해 밝히고 있는 것이다. 모든 왕들이 탐냈다는 화씨벽도, 죽음의 위기에서 대만으로 쫓겨 갔던 장제스가 옮긴 10만 여점의 유물도 모두 정통성을 드러내고자 하는 축선 의식의 발로다. 중국인들의 사고방식은 어떻게 완성되는가 《격몽요결》 대신 《현문》을 가르치는 중국인 최고의 병법서라 불리는 《손자병법》은 후에 《삼십육계》와 《후흑학》으로 발전하여 지금의 중국식 생활 패턴을 완성했다. 더욱 현실적이고 타산적이며 노골적인, 그래서 수준은 낮지만 직접 현실에 대입 가능한 병법으로 자리 잡았다. 이는 성어와 《현문》의 세계 또한 마찬가지다. 모든 교훈이 현실을 향하고 있다. 예를 들어, ‘새옹지마’의 고사는 변방의 늙은이가 화와 복이 갈마드는 상황에서 얻은 깨달음의 깊이를 보여준다. 저자슴 우리가 간과하고 있던 늙은이의 태도를 눈여겨본다. 늙은이가 그 모든 상황에서 시종일관 담담했다는 사실 말이다. 새옹은 중국인들이 가진 통찰의 대역이다. 굴곡이 심한 인생길을 노련하고 요령 있게 헤쳐 가는 지혜로운 사람인 것이다. 조선에서 비슷한 나이의 소년들이 배웠던 책은 《격몽요결》이다. 왜 사람의 도리를 다해야 하고, 학문을 선택한 뒤에 어떻게 뜻을 바로 잡으며, 학문에 정진함으로써 무엇을 얻을 수 있는지를 가르친다. 그에 비해 《현문》은 실용성이 돋보인다. 실제 상황에서 사람을 대하는 방법, 어떤 사람들을 벗으로 두어야 하는지, 재산과 부를 축적하는 방법 등 인생을 살아가는 몸가짐과 처세에 관한 가르침이다. “산에는 곧은 나무가 있을지 몰라도 세상에 곧은 사람은 없다”거나 “쓸 데 없는 일에 간여 말고 일 없으면 일찍 집에 돌아가 쉬어라”라는 말이 당당하게 등장한다. 세상살이에서 지혜로움과 현명함이 무엇인지를 적나라하게 담고 있다. 그들은 윤리적으로 바르게 사는 것이 아닌, 제 것을 지키고 현실의 이익을 더 중시하는 것이 스스로를 지키는 가장 훌륭한 지혜라는 것을 교육을 통해 익혀왔다. 중국의 진짜 속마음을 알고 싶다면 모략의 문화를 읽어라 저자는 중국인의 속내를 읽기 위한 필수 키워드로 ‘모략’을 꼽는다. 모략은 중국인의 세계관의 핵심을 이룬다. 한국에서는 모략을 나쁜 꾀, 편법, 사기술 등 부정적인 의미가 강하지만 중국에서의 모략은 긍정적인 의미로 이해해야 한다. ‘모’는 눈앞에 닥친 문제를 해결하는 단기적인 방법이다. ‘략’은 장기적인 문제를 해결하기 위한 방도다. 싸움에서 이기거나 목표를 이루기 위해 물리적, 정신적 역량을 동원하는 방식이다. 비유하자면 《서유기》에서 현장법사(이상/의지)과 손오공(현실/무공)이 제대로 결합해야 완성되는 문제해결책이다. 이는 중용의 사고와도 닮았다. 명분과 이익을 모두 중시하는 모략은 중국인들의 감성과 사고에 그대로 녹아 있다. 중국인들이 가장 좋아하는 성어는 자신의 빛을 숨기고 어둠을 키우라는 의미를 담은 ‘도광양회다. 그들은 자신의 속내와 실력을 감추고 한 가지 행동에 열 가지 생각을 담는다. 식사자리에서조차 서로의 의중을 캐내려 심리 게임을 벌인다. 역사 속 ‘배주석병권’이라는 성어는 유명하다. 술 한 잔 하자고 대신들을 부른 송 태조 조광윤은 “요즘 잠이 잘 오지 않아”라는 말 한마디로 식사 자리를 공포 분위기로 만든다. 반역의 가능성이 있는 자들에게 미리 경고함으로써 병권을 스스로 바치게 한 것이다. 제때 그 뜻을 읽지 못하면 목숨을 잃을 수도 있다. 맛있는 것을 즐기기보다는 상대의 의중을 파악하는 일이 훨씬 중요한 자리인 것이다. 현재도 마찬가지다. 국가 정상들이 만난 자리에서도 식사 의전에서 어떤 말들이 오고갔는지, 어떤 음식을 대접했는지 등은 가장 중요하게 보도되는 뉴스 중 하나다. 정치적인 자리뿐 아니라 일상생활에서도 중국인들의 식사 자리는 눈여겨 볼 점이 많다. 메뉴의 종류와 순서, 앉는 자리, 누가 먼저 식사를 시작하는가 등 게임만큼이나 ‘룰’이 다양하고 엄격하다. 다른 사람을 초대한 식사 자리가 흔히 게임의 차원으로 발전하는 것은 모략의 세계가 이미 역사 속에서 크게 자리를 잡았기에 가능한 것이다. 이런 식사 자리뿐 아니라 중국 최고의 게임인 마작과 바둑, 마오쩌둥이나 덩샤오핑의 대외전략, 역사 속 수많은 인물과 일화에 중국인들의 행동을 설명하는 모략의 규칙이 담겨 있다. 중국인의 이해할 수 없었던 행동들은 모략의 문화라는 가장 큰 원칙을 통해 바라봐야 제대로 이해할 수 있다. 평가보다는 이해를 담은 가장 객관적인 중국 텍스트 저자인 유광종 기자는 홍콩 유학, 대만과 중국의 특파원 등을 거치며 중화권에서 두루 중국의 모습을 체험한 중국 전문가다. 그는 중국의 역사와 문화에 대한 풍부한 식견을 바탕으로 과거와 현재를 넘나들며 중국을 분석한다. 예리한 시각으로 중국이라는 텍스트를 읽어낸 시도는 중국에 대한 이해의 체감도를 높인다. 저자는 섣부른 평가를 경계하며 우리에게 ‘이해’의 방법을 안내한다. 이 책은 그동안 장님이 코끼리 만지듯 중국에 대한 선입견에 갇혀 있던 사람, 한 번쯤 중국을 체험했거나 비즈니스를 준비하고 있는 사람, 제대로 객관적인 시각에서 중국을 이해하고 싶었던 사람들에게 중국의 문명을 이해하고 평가하는 가장 훌륭한 가이드가 될 것이다.

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