품목정보
발행일	2012년 05월 30일
쪽수, 무게, 크기	927쪽 \| 14821040mm
ISBN13	9788959665006
ISBN10	8959665002

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옮긴이의 말 자서 들어가는 말 제1편 당대 이전 제1장 고문은 언제 죽었는가 통일되지 않았던 고대 방언 한 무제 때 고문은 이미 죽었다 과거제도는 고문을 유지하는 절묘한 방법 고문의 역사적 공적 백화문학은 막을 수가 없다 국어문법의 진화 제2장 백화문학의 배경 평민이 황제와 공경대부가 되다 묘당문학 농촌의 평민문학 제3장 한대의 민가 모든 신문학은 민간에서 유래한다 한초의 민요 이연년 고악부 속의 한대 민가 민간의 노래에서 악부로 악부는 무엇인가 제4장 한대의 산문 산문 발달은 운문보다 늦다 한초의 산문은 여전히 구어체에 가깝다 왕포의 '동약' 문체의 변질은 문객에게서 시작되었다 왕충의 속어를 이용한 저술 왕충의 문론 제5장 한말 위진의 문학 서한에는 민가밖에 없었다 동한 중엽 이후 문인의 악부모의 작품이 등장하다 건안 문인이 옛 악곡에 새 가사를 짓다 조조 조비 조식 기타 건안 문인 백화시인 응거 완적 제6장 서사시의 기원 고대 중국에는 서사시가 없었다 서사시의 배경 채염의 '비분' 좌연년의 '진여휴행' 부현의 '진여휴행' '공작동남비' '공작동남비'의 시대 고찰 부기(附記) 제7장 남북 신민족의 문학 400년간의 분열 남방의 아녀문학 북방의 영웅문학 제8장 당 이전 300년간의 문학 추세 문학의 변려화 좌사와 정효 철리시 대시인 도잠 원가문학의 무가치함 천재 시인 포조 혜휴와 보월 전고라는 나쁜 풍조 성률론과 반성률론 민가 모의 풍조 율시의 시작 제9장 불교의 번역문학(상) 총론 2세기의 역경 3세기의 역경 법호 4세기의 역경 구마라집 부기(附記) 제10장 불교의 번역문학(하) 5세기 장안의 역경 상황 담무참과 「불소행찬」 보운과 「불본행경」 5세기 남방의 역경 작업 「화엄경」 불교는 중국에서 늦게 발달했다 불교 역경이 중국문학에 미친 영향 전독과 범패 창도 도선의 「속고승전」에 기록된 세 가지 이후의 불교문학 추세 총론 제2편 당대 제11장 당대 초기의 백화시 백화시의 내원 당초의 백화시는 조소적 풍자와 철리에서 나왔다 승려와 해학시 백화시인 왕범지 왕적 초당사걸 한산 부기(附記) 제12장 8세기의 악부 가사 창작 황제와 귀족이 문학을 제창하다 궁궐에서의 타유시 당 명황과 악부 신사 건안문학을 열심히 추구하며 악부를 짓다 퇴폐적인 인생관과 탈구속적 시체 고적 잠삼 왕창령 왕유 이백 제13장 자연을 노래한 시인 자연에 대한 가창은 당시 인생관의 표현이다 맹호연 왕유 배적과 저광희 이백 원결 평론 제14장 두보 문학사의 신시대 두보 열전 두보 제1기의 시 두보 제2기의 시 두보 제3기의 시 제15장 대력·장경 시기의 시인들 안·사의 난 전과 후 심천운 등이 당시 문학에 불만을 품다 원결의 악부시 두보가 원결을 칭찬하다 고황의 신악부와 해학시 맹교 악부대가 장적 백화시인 노동 한유 제16장 원진과 백거이 원진 열전 백거이 열전 백거이의 문학론 원진의 시론 원진의 이·두 우열론 시가는 현실에 맞게 지어야 한다 원·백의 민의정치 이상 문학은 사실적이어야 한다 원·백의 시가 분류 원·백의 신악부 시가는 노파가 이해할 수 있어야 한다 원·백 시의 유행 자신들의 시에 대한 백거이의 평가 백거이가 두보를 배우다 부록 송대의 백화문학 제1장 서론 제2장 북송의 백화시 제3장 남송의 백화시 제4장 북송의 백화사 제5장 남송의 백화사 제6장 송대의 백화어록 제7장 남송 이후 국어문학개론 찾아보기

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저자 : 후스

중국의 5.4문학혁명을 제창했던 사람으로, 사상가요 교육자요 현대 시인이었다. 그의 원래 이름은 쓰미(嗣?)이며, 자(字)는 스즈(適之)다. 그의 부친은 안후이성(安徽省) 지시(績溪) 출신으로 청나라 말에 지방 관리를 지냈으며 상업에 종사하기도 했고, 모친은 농촌 출신이었다. 후스는 1891년 12월 17일 상하이(上海)에서 태어났다.

1895년, 후스는 고향의 종가 문중에서 개설한 학당에 들어가 사서오경을 공부했으며, 아홉 살 때부터 [삼국지연의(三國志演義)] [홍루몽(紅樓夢)] 같은 소설을 읽었다. 1904년에 상하이로 가서 영어와 서방의 자연과학을 배웠고, 옌푸(嚴復)가 번역한 영국 헉슬리의 [천연론(天演論)]과 량치차오(梁啓超)의 [신민설(新民說)] 등을 통해 안목을 넓혔다. 중국공학(中國公學)에 재학할 때 그는 경업학회(競業學會) 활동과 함께 [경업순보(競業旬報)] 편집을 맡아 백화 글을 발표하기도 했다. 이때부터 구체시(舊體詩)에 대해서 흥미를 가지게 되었고, 결국 그는 자연과학의 길을 포기하고 문학과 사학의 길을 택했다.

1910년 미국으로 간 그는 코넬대학교에서 농학을 전공하다가 뒤에 문학과 철학으로 바꾸어 1914년에 문학사 학위를 받았다. 그 뒤에 컬럼비아대학교로 가서 철학자 존 듀이의 학생이 되어 실용주의(Pragmatism) 철학을 배웠다. 1917년, 컬럼비아대학교에서 철학박사 학위를 받은 후스는 같은 해에 귀국해 베이징대학교 철학과 교수가 되었고, 이어서 영문학과 주임 및 문학원 원장 등을 역임했다. 당시 베이징대학교의 교장이던 차이위안페이(蔡元培)는 외국에서 유학한 신파(新派)들을 초빙해 개혁에 큰 뜻을 두었다. 이에 후스를 중심으로 한 신지식인들은 천두슈(陳獨秀)가 편집장으로 있던 월간 [신청년(新靑年)]을 진지로 삼아, 민주와 과학을 선전하고 신문화운동과 문학혁명을 앞장서 외쳤다.

그는 백화문을 정식 문학 언어로 삼아, 구문학을 탈피하고 신문학을 발전시키자고 주장했다. 그리고 도데 모파상 입센 등의 외국 작품들을 번역, 소개했으며, 백화문학 창작에 솔선수범했다.
후스는 중화인민공화국이 성립되기 직전에 주미 중국대사를 지내다가, 1945년에 귀국해 베이징대학교 교장직을 맡았다. 1949년에 공산당 정부가 대륙의 정권을 잡게 되자 후스는 다시 미국으로 가서 생활했다. 지내다가 1958년 대만으로 돌아와 국립중앙연구원 원장직을 맡았다. 그러다가 1962년에 사망했다.
중국의 5.4문학혁명을 제창했던 사람으로, 사상가요 교육자요 현대 시인이었다. 그의 원래 이름은 쓰미(嗣?)이며, 자(字)는 스즈(適之)다. 그의 부친은 안후이성(安徽省) 지시(績溪) 출신으로 청나라 말에 지방 관리를 지냈으며 상업에 종사하기도 했고, 모친은 농촌 출신이었다. 후스는 1891년 12월 17일 상하이(上海)에서 태어났다.

1895년, 후스는 고향의 종가 문중에서 개설한 학당에 들어가 사서오경을 공부했으며, 아홉 살 때부터 [삼국지연의(三國志演義)] [홍루몽(紅樓夢)] 같은 소설을 읽었다. 1904년에 상하이로 가서 영어와 서방의 자연과학을 배웠고, 옌푸(嚴復)가 번역한 영국 헉슬리의 [천연론(天演論...

역자 : 강필임

성균관대학교 중어중문과를 졸업하고 동 대학원에서 중국문학 고전시가 전공으로 석사학위를, 베이징 대학교에서 위진 남북조 시가를 전공하여 박사학위를 받았으며, 현재 세종대학교 중국통상학과 교수로 있다. 위진 남북조 시기의 시가와 악부 등을 중심으로 문학사적 변천과 수용 등을 연구하여 다수의 논문을 발표했으며, 문인집단 등 문화사 방면에도 관심을 갖고 있다. 저·역서로는 [매여 있지 않은 배처럼(백거이 한적시선 1)](공역, 2003), [나 이제 흰 구름과 더불어(백거이 한적시선 2)](공역, 2003), [詩文을 따라 떠나는 중국문학유람](공저, 2008), [신공략중국어](공편, 2000), [악부시집](2011) 등이 있다.

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백화문학사는 중국문학사의 중심 부분이다. 중국문학사에서 만약 백화문학의 발전사를 없애 버린다면 중국문학사가 될 수 없으며, 그저 ‘고문전통사(古文傳統史)’라고 부를 수밖에 없다. (…) 우리가 지금 백화문학사를 이야기하려는 것은, (…) 그것이 중국문학사에서 가장 번성하고 가장 창조적이며 가장 시대를 잘 반영했던 문학사였음을 밝히려는 것이다. ---p.28

‘백화문학’의 범위를 아주 넓게 잡아서, 구문학 가운데 명백하고 또렷한 구어에 가까운 작품들까지 포함한다. 나는 이전에 ‘백화’에는 세 가지 의미가 있다고 말했었다. 하나는 무대 위에서의 대화인 ‘백(白)’으로, 말로 할 수 있고 알아들을 수 있는 말이다. 둘째는 청백(淸白)의 ‘백’으로 꾸밈을 가하지 않은 말이다. 셋째는 명백(明白)의 ‘백’으로 명백하고 유창한 말이다. ---p.28

나는 사람들이 백화문학사가 바로 중국 문학사의 중심 부분임을 알기를 바란다. 중국 문학사에서 만약 백화문학 발전사를 없애 버린다면 중국 문학사가 될 수 없으며, 그저 ‘고문 전통사’라고 부를 수밖에 없다. ---p.32

‘고문 전통사’는 바로 모방의 문학사이며 죽은 문학사다. 우리가 말하려는 백화문학사는 창조적 문학사이며 살아 있는 문학사다. 따라서 나는 국어문학의 진화는 중국 근대 문학사에서 가장 중요한 핵심 부분이라고 주장한다. 다시 말해서, 1,000여 년의 중국 문학사는 고문문학의 말로사(末路史)이며 백화문학의 발달사다. ---p.34

과거제도는―훗날 수시로 수정되어 결국 과거라고 불리게 된다―고문을 보존할 수 있는 절묘한 방법이었다. 황제가 명령 한 번으로 과거시험의 기준을 정하기만 하면, 온 세상 사람들은 스스로 학당을 열고, 스스로 자제를 보내 고서를 읽게 하고 과거의 문장을 짓게 했다. 정부는 학교 운영 경비도 한 푼 지불하지 않고, 전국의 소년들로 하여금 온 마음과 힘을 다해 그 길을 가게 했다. ---p.43

공손홍(公孫弘)의 상주문(上奏文, 앞 장 참조)에서 고문이 한 무제 때에 이미 죽었다는 것을 증명했기 때문에, 백화문학사의 기술 역시 그 시대부터 시작해도 될 듯하다. 사실, 고대의 문학, 예를 들면, [시경(詩經)]에 있는 많은 민가 역시 모두 당시의 백화문학이다.

---p.47

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치밀한 고증과 서구적 문학사 연구 방법을 통해 근현대적 관점으로 바라본 최초의 중국 문학사. 중국 근대의 유명한 사상가이자 문학가, 그리고 백화문(白話文) 운동의 선봉자인 후스(胡適)의 명저 [백화문학사(白話文學史)]가 세종대학교 중국통상학과 강필임 교수에 의해 번역되어 태학사에서 출간되었다. 중국의 근대화 과정에서 저자 후스는 일반 대중이 이해하기 쉬운 백화문으로 새로운 문화와 사상을 전달하자는 백화문 운동을 일으켜 전통적인 문학의 도구였던 문언문(古文)을 폐기하고 백화문 전용을 주장하였다. 동시에 그는 [백화문학사]를 저술함으로써, 전통적 문학사관에서 벗어나 백화문학의 역사적 존재와 그 맥락을 정리하여 중국 사람들이 백화문학의 중요성을 깨닫기를 원했다. 중국 문학의 중심을 ‘죽은’ 고문문학에서 ‘살아 있는’ 백화문학으로 옮기다! 저자 후스는 백화문 운동을 문학창작뿐만 아니라, 전통시대 문학사로 시각을 확대하여 ‘고문’으로 쓰인 전통적 문학은 ‘죽은 문학(死文學)’으로, 백화로 쓰인 문학은 ‘살아 있는 문학(活文學)’으로 양분하고, 서구적 문학사 연구방법을 이용하여 다양한 실증적 자료를 더해 이 책을 저술해 냄으로써, 백화문학의 지위를 중국 문학의 중심부로 옮겨 놓았다. 이로써 ‘평민문학’, ‘민간문학’의 개념이 중국문학사에 등장하는 획기적인 계기가 마련되었다. 전통적인 중국 문학사 인식을 뛰어넘다. [백화문학사]에는 전통적인 중국 문학사의 인식을 뛰어넘은 독창적인 견해를 담고 있다. 그중 첫 번째는 모든 신문학은 민간에서 기원했다는 관점 및 많은 악부가사(樂府歌辭)와 백화시(白話詩) 발굴을 통해 그것을 증명했다는 점, 두 번째는 건안(建安) 문학의 주요 사업은 악부가사 제작이었다는 관점, 세 번째는 서구적 개념의 서사시를 중국 문학사에 도입하여 중국 문학사에서 최초로 서사시의 전통을 발굴해 냈다는 점이다. 네 번째는 최초로 불교 번역문학의 역할을 부각시키고, 이를 통해 번역문학 역시 중국 문학의 범주에 포함시켜 중국 문학사의 외연을 확대시켰을 뿐만 아니라, 백화체(白話體) 불교 번역문학을 일종의 새로운 문학형식으로 인식했다는 점, 다섯 번째는 인도 문학의 형식적 특색을 통해 중국 소설이나 희곡의 형식적 기원을 밝혀냈다는 점, 또 불경문학이 갖고 있는 상상력이 현실성만 추구하던 중국 문학에 낭만주의적 기풍과 풍부한 소재를 제공했다는 점, 여섯 번째는 왕범지(王梵志), 한산(寒山) 등 백화시인의 발굴 및 당대 백화시의 출현을 고증했다는 점, 마지막으로는 이(李)·두(杜) 우열론, 천보(天寶) 대란 이후의 문학적 특징, 노동(盧仝, 790~835)과 장적(張籍, 766?~830?) 등에 대해 독창적 관점을 가졌다는 점이다. 국내 백화문 연구에 새로운 장을 열다. 후스의 명저 [백화문학사]가 국내에 처음으로 번역되어 출간되었다. 그동안 이 책의 번역판이 출간되지 못한 이유는 여러 가지가 있겠지만, 그중 선진시대부터 위진 남북조, 당대(또는 송대 이후까지도)의 백화가 현대 중국어 백화와는 다른 문체여서, 번역이 그다지 쉽지만은 않았던 이유가 가장 크다. 그러나 국내에서는 [백화문학사]라는 책을 주제로 한 석·박사 학위 논문이 나올 정도로 큰 의미를 가지고 있기에, 번역서의 출간은 국내 백화문 연구에 새로운 장을 열 것이다.

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