품목정보
발행일	2012년 07월 10일
쪽수, 무게, 크기	184쪽 \| 15322420mm
ISBN13	9788966809042
ISBN10	8966809049

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1967년 필리핀에서 출생했다. 필리핀국립대학교에서 지역사회개발을 전공했고, 대중외교훈련프로그램에서 석사 과정을 수료했다. 호주 시드니기술대학에서 민중교육 과정, 인도 뉴델리의 ASPBAE에서 리더십 과정을 수료했다. PEPE의 사무처장, ASPBAE(the Asian-South Pacific Bureau of Adult Education, UNESCO)의 사무국장을 역임했다. 현재 ‘Peace Advocates for Truth, Justice, and Healing(PATH)’의 대변인이자 의장으로 활동하고 있다. 저자의 활동은 필리핀 혁명운동 과정에서 발생했던 트라우마 치유를 목적으로 한 대화로서 ‘침묵의 속박을 깨는 것’으로 요약된다. 지은 책으로는 혁명을 꿈꾸던 공산당의 피의 숙청 과정을 그린 『To suffer thy comrades: How the revolution decimated its own』(2001)이 있다. 자신의 피해 경험과 체험을 적나라하게 밝힌 이 책은 2001년 아마존닷컴 사회과학 분야 올해의 책으로 선정되었다.

역 : 프락시스 Praxis

2000년 가을, 노일경, 양희준, 유성상, 윤창국, 허준이 ‘비판적인 교육학’을 함께 공부하기로 결의하고 결성한 공부 모임이다. 각자 관심의 영역을 하나둘씩 풀어놓으면서 평생교육이라는 터전 위에 노동교육, 시민교육, 여성교육, 성인기초교육 등 사회 참여적 교육학 영역에 대한 관심을 넓혀갔다. 『우리가 걸어가면 길이 됩니다: 교육과 사회 변화를 위한 프레이리와 호튼의 대화』(2006)를 함께 번역한 바 있다. 현재는 교육학 연구자 모임으로서 새로운 담론의 실천을 모색 중이다.

역자 : 노일경

한국방송통신대학교 책임연구원으로 재직 중이다. 이화여자대학교 특수교육과를 졸업했다. 서울대학교 대학원에서 교육학 석사학위를 받고, 「1970~1980년대 생산직 노동자의 일－학습 양식에 관한 탐색적 연구」(2008)로 박사학위를 받았다. 한국직업능력개발원 진로교육센터에서 연구원을 지냈다. 진로교육과 평생교육의 연관성에 대해 줄곧 고민하고 있다. 사람들의 일과 학습의 이야기, 사회의 주된 관심에 따라 교육과 학습 자원이 어떻게 나누어지고 있는지에 대해 관심이 많다. 주요 논문으로 「생산적 활동 학습의 개념을 통해서 본 일, 학습, 학습자의 위상 탐색」, 「직무불일치의 원인 및 임금과의 관계, 불일치에 대한 대응양상」, 「대학평생교육원 프로그램 차별성 구축의 쟁점 분석」 등이 있다.

역자 : 양희준

서울대학교 교육학과를 졸업하고, 같은 대학교 대학원에서 「시민운동단체 교육활동 사례연구: 참여연대 부설 ‘참여사회아카데미’를 중심으로」(2002)로 석사학위를 받고, 박사과정을 수료했다. 현재 학부 강의를 하고 있으며, 교육정책사회학, 글로벌리제이션과 교육 빈곤, 분단과 한국 교육 등의 주제에 관심을 가지고 있다.

역자 : 유성상

한국외국어대학교 교육학전공 교수로 재직 중이다. 서울대학교 교육학과를 졸업하고, 같은 대학교 대학원에서 석사학위를 받았다. UCLA에서 「Popular Education in Asia: Paulo Freire’s Influence on Popular Education in South Korea and the Philippines」로 박사학위를 받았다. 한국교육개발원 교육정책본부/국제협력센터 (부)연구위원을 지냈다. 현재 국경없는교육가회, ODA Wacth, KOICA, UNESCO-KNC 등의 교육자문위원으로 활동하고 있다. UCLA의 파울로 프레이리 연구소 겸임연구원이다. 성인기초교육과 공동체 형성에 깊은 관심을 가지고 있으며, 이를 국제사회의 민중교육과 연계하여 학문 연구의 주요 영역으로 삼고 있다. 주요 논문으로 「Transformative Times and Educational Strives for Democratization」, 「Freirean Legacies in Popular Education」, 「학생인권의 담론분석」, 「제3세계 문해교육: 브라질과 탄자니아의 사례를 중심으로」, 「EU 볼로냐프로세스에 따른 한국고등교육의 도전 과제 탐색」 등이 있다.

역자 : 윤창국

숙명여자대학교 교육학부 조교수로 재직 중이다. 서울대학교 교육학과를 졸업하고, 같은 대학교 대학원에서 평생교육으로 석사학위를 받았다. 펜실베이니아 주립대학교에서 「Learning to live and work together: Coalition building among Korean merchant groups, community residents, and community organizations」(2007)로 박사학위를 받았다. 더불어 살고 일하는 공동체의 형성과 그 속에서 발생하는 다양한 학습에 관심을 가지고 있으며, 사회체제 형성에도 관심을 기울이고 있다. 주된 연구 주제는 성인학습이론, 비판이론, 질적연구방법이다. 주요 논문으로 「Commodification of knowledge: A mechanism of knowledge appropriation」, 「Towards the Political Economy Perspective on Lifelong Learning in Globalization」, 「다문화사회 담론 및 정책분석을 통해 본 평생교육의 과제」 등이 있다.

역자 : 허준

영남대학교 교육학과 조교수로 재직 중이다. 서울대학교 철학과를 졸업했다. 같은 대학교 교육학과에서 평생교육 전공으로 석사학위를 받고, 「사회운동에 나타난 공동체학습과정의 특성에 관한 연구」(2006)로 박사학위를 받았다. 공동체학습, 문해교육, 평생교육제도 등에 대한 연구를 수행했으며, 특히 시민사회 영역에서 일어나는 학습 양상에 관심을 기울이고 있다. 지은 책으로 『위기, 변화, 그리고 공동체학습』(2012), 『평생교육경영론』(공저, 2011)이 있다. 주요 논문으로 「학습사회론에 비추어 본 문해교육 법제화의 의미」, 「탈국가체제적 평생교육론 탐색」, 「평생학습계좌제에서의 학습경험 연계 방안 탐색」 등이 있다.

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민중교육은 사람들이 귀 기울이도록 합니다. 이보다 중요한 것은 사람들 스스로가 말할 수 있게 하는 일입니다. 민중교육은 사람들에게 현실을 설명해 줍니다. 하지만 더 중요한 일은 스스로가 직접 현실을 읽을 수 있도록 하는 일입니다. 민중교육에서는 전문가나 교육자가 아니라 바로 학습자가 주인이기 때문입니다.
민중교육은 주로 진보 영역에서 이루어졌습니다. 하지만 꼭 그래야 하는 것은 아닙니다. 또한 민중교육은 사회운동에 그 기원을 두고 있습니다. 하지만 민중교육의 전망은 끊임없이 재구성됩니다. 민중교육은 다양한 전통, 경험, 발견으로 채색된 그림과 같습니다.
민중교육자들은 ‘모든 질문이 꼭 해답을 가지고 있는 것은 아니다’라는 포스트모던적 딜레마를 겪고 있습니다. 하지만 우리는 문제를 먼저 제기하고 해답을 끊임없이 구하는 일을 자랑스럽게 생각하고 있습니다. 우리는 결코 만족하지 않습니다. 우리는 다양한 주체의 ‘참여’를 좋아합니다. 이런 점에서 전문가나 이론가들의 역할은 절대적이지 않습니다. --- p. 44

민중교육은 모든 형태의 근본주의(fundamentalism)를 거부해야 합니다.
단일 사상에 대해 열광적인 지지를 보내는 가장 극단적인 형태인 근본주의는 민중교육의 정반대 편에 서 있습니다. 민중교육은 궁극의 진리를 고집하지 않습니다. 민중교육은 모든 것에 대해 질문을 던지고 비판합니다. 민중교육은 지식 형성에 참여하는 모든 개인 주체에게 열려 있습니다. 민중교육은 거대담론이나 교조적인 전통보다는 불가지론적( agnosticism23)인 처방을 더 선호합니다. 민중교육은 보통 사람의 공헌에 더 큰 애착을 보입니다. 이들의 경험이 바로 지식의 원천이거든요. 어떤 것도 근본주의의 유혹으로부터 완전히 벗어날 수 없습니다. 기독교나 불교 또는 이슬람교와 같은 종교도 마찬가지입니다. 심지어 학문도 마찬가지입니다. 사고의 유일한 토대가 과학과 합리적 논리라는 절대주의적 주장이야말로 근본주의 아니던가요? --- p. 63

민중교육의 역할은 사람들이 자신의 패러다임을 넘어서서 볼 수 있도록 하여 개인 또는 집단적인 패러다임 전환을 돕는 일입니다. 민중교육은 사람들이 ‘우물’에서 벗어나 새로운 관점으로 세계를 볼 수 있도록 돕습니다. 민중교육은 무결점의 세계관이 가져다주는 안락함에서 벗어나 의심을 즐기고 새로운 눈으로 세계를 볼 수 있도록 돕습니다. 이것이 진정한 변화이자 용기라고 믿습니다. --- p.70

우리는 미몽에 빠져 있는 인간에게 지식의 ‘불’을 가져다주는 프로메테우스는 아니라는 점도 인정합니다. 전동장치도, 선구자도, 신의 사자도 아닙니다. 또한 신의 자리를 빼앗으려하거나 신의 임무를 대행하는 사람도 아닙니다. 목적은 소박합니다. 인간성을 충만하게 실현하기 위해 민중이 지속적으로 변화, 발전하도록 고무하고 격려하는 일, 그것입니다. 그러고 보니, 우리의 목적이라는 것이 그리 소박한 것도 아니군요.

--- p.130

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칙칙한 민중교육 텍스트는 잊어라. 놀랍도록 해학적이고 비판적인 일러스트만 봐도 이 책의 진가를 느낄 수 있다. 페페는 1986년 민중민주연구소(Institute for Popular Democracy, IPD)의 산하 기관으로 탄생한 이래 지금껏 필리핀의 민중운동기관들을 민중교육이라는 주제로 묶어내는 역할을 담당해 왔다. 민중의 역량을 강화하기 위해, 교육자들을 대상으로 새로운 정치풍토 안에서 어떻게 민중교육 활동의 방향을 잡아야 하는지에 대한 자문활동을 실시해 오고 있다. 이 과정에서 페페는 필리핀 민중교육의 구심점이 되었고, 이들의 활동은 필리핀 민중교육의 역사가 되었다. 1993년 처음으로 민중교육에 관한 책을 쓰기로 결심한다. 민중교육방법에 관한 매뉴얼을 출판하고 싶었다. 그러나 이 희망이 민중교육자의 요구에 부합하는 것은 아니라는 것을 알게 되면서 조금 더 이론적이고 역사적인 내용까지 포함한 책을 쓰기로 한다. 자료가 될 만한 책을 모았다. 페페의 프로그램 운영진과 몇몇 가까운 동료들까지 이 프로젝트에 참여하도록 하여 출판을 위한 아이디어의 조각을 짜 맞추었다. 길고 힘든 브레인스토밍의 과정을 거쳤다. 그 덕분에 새로운 아이디어를 지속적으로 생산할 수 있었다. 때로는 새로운 아이디어가 주는 유혹을 못 이겨 이를 모두 책에 넣다보니 나중에는 설익은 생각만 가득 찬 창고처럼 되어버리기도 했다. 결국 이 같은 실험 단계를 끝내고 책을 출간한다. 이 모든 내용을 민중교육의 어조로 담기 위해 한 명의 전담 저자를 둔다. 그 사람이 바로 로베르트 프란시스 가르시아다. 이 책은 본문과 부록으로 구성되어 있다. 본문은 대중적이다. 단순하고, 이해하기 쉬우며, 창조적이고, 유머 있는 그림과 예시가 가득하다. 특히 민중교육에서 자주 인용되는 [개구리 세 마리] 우화는 독창적인 일러스트와 함께 제시되어 보는 즐거움을 더한다. 부록은 민중교육을 위한 이론적 논의를 다룬다. 하이데거, 니체, 아렌트, 소크라테스, 푸코 등을 도마 위에 올려놓고 싶은 사람은 부록을 참조하면 좋을 것이다. 이 책은 역사에 대한 이야기다. 민중교육자들(비정부기구, 사회운동단체의 교육 및 훈련담당자)을 위한 책이다. 이들에게 부록의 이론적인 논의들이 도움이 될 것이다. 특히 교육에 대한 열망을 안고 있는 사람들에게 더욱 필요할 것이다. 그 밖에도 정부와 민간 부문에서 인적자원개발, 교육, 훈련에 관여하고 있는 사람들에게 도움이 된다. 학생, 사회운동가, 조합의 조직담당자, 교회사역자, 지역사회 조직가, 사회복지전문가 등도 읽을 만하다. 이 책의 내용은 모든 사람에게 열려 있다. 이 책은 민중교육에 관한 명확한 정의를 보여주지 않는다. 민중교육에 대한 단일한 합의도 이뤄내지 않는다. 여전히 많은 질문과 경합하는 입장과 미해결된 논쟁이 남아 있다. 질문에 대한 답은 독자가 계속 찾아야 한다. 이 책의 많은 부분에 대해 동의하지 않을지도 모른다. 또한 혼란스러워할지도 모른다. ‘진실’과 ‘진리’에 대해 의심을 품을지도 모르고, 냉소를 보낼지도 모르며, 분노를 터뜨릴지도 모른다. 만약 그렇게 된다면, 이 책은 소기의 성과를 달성한 것이다. 옮긴이와의 인터뷰 올바른 실천의 기준 세상에는 두 가지 배움의 길이 있다. 배워야 하는 것을 배우는 것과 배우고 싶은 것을 배우는 것이다. 하나는 학교와 사회가 가르치고 다른 하나는 현실과 친구가 가르친다. 로베르트 프란시스 가르시아와 친구들은 필리핀에서 민중교육을 실천한다. 그리고 묻는다. 민중교육이란 무엇인가? 그것은 비판하는 것이고 반성하는 것이며 실천하는 것이고 창조하는 것이다. 노일경, 양희준, 유성상, 윤창국, 허준은 한국 사회에서 민중교육의 방향을 모색한다. 노일경에게 질문한다. Q. 지금 한국에 이 책이 필요한가? A. 민중교육은 지나간 담론처럼 보인다. 1970~1980년대 운동권의 유물인 듯도 하다. 그러나 이 책을 보라. 민중교육이 ‘지금, 여기’의 말 그대로 ‘희망을 위한 교육’이 될 수 있다는 사실을 느낄 수 있을 것이다. Q. 민중교육이 희망이 있나? A. 민중교육이 지니고 있는 희망은 ‘누구’의 지식이라도 서로 소통될 가치가 있음을 보여주는 데 있다. 민중교육의 ‘희망’은 ‘우리’의 지식과 가치가 모이고 실천으로 연결되면 새로운 사회를 꿈꿀 수 있다는 그 희망에 닿아 있다. 사회의 공동선을 찾고자 하는 사람들에게, 그리고 그 사람들이 서로 공감하고 소통하는 데 민중교육의 이념과 방법론은 여전히 가치 있고 유용하다. Q. 한국의 현실에 무슨 의미가 있나? A. 지금 한국에서 새로운 사회를 꿈꾸고자 하는 사람들에게 우리가 어떻게 함께해야 하는지에 대해 이 책은 민중교육이라는 방법론을 선사할 수 있다. Q. 어떤 책인가? A. 이 책은 세 부분으로 구성되어 있다. 1부에서는 민중교육의 의미, 특히 담론과 필리핀 현실 가운데에서 드러나는 민중교육의 의미와 특성을 밝히고 있다. 2부에서는 대표적으로 ‘개구리 세 마리’ 이야기와 ‘지도 그리기’ 이야기의 비유를 통해, 마지막 부록에서는 보다 상세하고 전문적인 담론과 필리핀 역사 속 민중교육의 의미를 드러내고 있다. Q. 민중교육이란 무엇인가? A. 독자들은 이 책에서 ‘민중교육이란 무엇인가?’에 대한 다양한 측면과 층위의 질문과 답을 발견해 갈 수 있다. 기존의 민중교육 텍스트가 이론과 담론을 중심으로 한 ‘딱딱한’ 내용이 주를 이뤘다면, 이 책은 ‘딱딱한’ 이야기를 좀 더 쉽고 우회적으로 접할 수 있게 하는 장점이 있다. 그야말로 민중적이고 대중적인 방식으로 텍스트를 전달하고 있다. 민중교육에 대한 사전 지식이나 경험이 없어도 누구나 쉽게 ‘민중교육’의 의미에 가까이 갈 수 있게 한다. 물론, 더 ‘깊은’ 이야기를 원하는 독자를 위해 ‘부록’이 있다. 부록은 또 다른 ‘본문’의 기능을 한다. Q. 필리핀 이야기 아닌가? A. 민중교육의 핵심은 이론과 실천의 부단한 상호작용에 있다. 프레이리, 호튼 등 서구 민중교육 이론가들이 제시한 민중교육 이론을 현장에 접목시키고, 그것을 ‘역사적’ 현장에 새롭게 이식하고, 변형하고, 재탄생시키면서 페페 특유의 민중교육을 구체화시켜갔다. 때로는 이론가로서 때로는 실천가로서 이론과 실천의 문을 넘나들며 제 역할을 하고 있는 페페 그리고 필리핀의 민중교육자들의 ‘공’이다. ‘민중교육’이 필리핀의 민주와 자유 혁명의 주요한 도구가 되어온 것을 오랫동안 목격한 필리핀 민중 그리고 필리핀 사회가 민중교육이 지니는 가치를 인정해 왔다는 것도 한몫했다. Q. 페페의 민중교육을 한마디로 말한다면? A. 페페에서 말하는 ‘민중교육’의 주요한 가치는 ‘머무르지 않음’에 있다. 고인 물은 썩기 마련이고, 소통과 변화가 없는 민중교육은 더 이상 민중교육이 될 수 없다. 프레이리가 말한 ‘의식화’의 개념도 마찬가지다. 이 점에서 ‘민중교육’이나 ‘의식화’는 지금까지 많은 오해를 받아왔다. 단일한 가치, 지식, 신념, 이념의 ‘전수’는 교조주의에 다름 아니다. 민중교육의 ‘아름다움’은 지식인도 교사도 끊임없이 ‘배우는 자’의 입장이 되어야 함을 강조한다는 데 있다. 오랫동안 쌓아온 신념과 가치도 바뀔 수 있고 변할 수 있다고 ‘겸손’하게 생각하는 것, 그것을 바탕으로 민중과 학습자와 열린 마음과 사고로 끊임없이 소통하는 것, 그것이 민중교육을 하는 일반론이지 않을까. 물론 어려운 일이다. 고통과 인내만이 함께 변화함이라는 열매를 가져올 수 있다. Q. 필리핀에서만 가능한 얘기 아닌가? A. 페페의 민중교육 이념은 필리핀 역사의 특수성 속에서 구축되었다. 하지만 민중교육의 원리는 민중이 있는 곳이라면 어디나 보편적으로 적용될 수 있다. 민중교육은 프레이리가 말한 것처럼 ‘억압받고 있는 사람들을 위한 교육’이기 때문이다. ‘억압’이 있고, 그래서 ‘해방’이 필요한 곳에서 민중교육의 이념과 방법론은 새롭게 태어날 수 있다. 그것이 설령 다른 이름을 붙이고 나올지라도. Q. 한국의 민중교육 역사가 110년이라고 한다. 다 어디 갔을까? A. 민중교육은 고인 물이 되어선 안 된다. 그만큼 ‘지금, 여기’의 희망과 접목되어야 한다. 이 점에서 1980년대 민주화 이후 새로운 논의 지평을 열어내지 못한, 그리고 새로운 실천의 장을 발견하지 못한 교육이론가들의 잘못이 있다. 이론가와 현장 활동가와의 긴밀한 연계도 부족했다. 무엇보다 사회운동 진영의 논리와 함께 자라난 한국의 민중교육론이 어느 선에서 수혈을 못 받았다고 표현해도 될까? 사회운동 진영은 ‘교육’의 힘이 갖는 잠재력에 대해 서서히 잊어가는 듯하고, 교육학자들도 새로운 논의와 실천으로 보다 적극적으로 사회운동 분야와 손잡지 못했다. 이런 부적 상호작용이 가져온 결과는 아닐지. Q. 민중교육은 스스로 변할 수 있을까? A. 교육을 고민하는 모든 이들에게 하나의 성찰의 계기가 되길 바란다. 민중교육은 우리가 딛고 있는 현실, 우리가 갖고 있는 신념에 대해 되돌아볼 수 있는 성찰의 기회를 마련해 줄 것이다. 다시금 교육을, ‘희망’을 꿈 꿀 수 있는 계기가 될 것이다. Q. 민중교육이 희망 교육이라는 주장은 희망에 불과하지 않을까? A. 민중교육이 희망 교육이라는 말은 학습자에게 희망을 돌려주자는 것을 의미한다. 민중교육뿐 아니라 ‘희망’은 모든 교육에 내재된 가치가 아닐까. 교육은 지금보다 나은 나 또는 세상을 만들어가는 과정이기 때문이다. 그러나 기존의 교육에서는 학습자의 ‘희망’보다는 교수자의 ‘희망’, 국가의 ‘희망’, 지배자의 ‘희망’을 이야기했다. 정작 학습에 참여하는 ‘희망’에 대해서는 묻지 않았다. 따라서 민중교육을 희망 교육이라고 하는 것은 지나친 낙관이 아니라, 교육의 본래적 의미로 돌아가는 것이다. Q. 한국에서 지금 누가 민중인가? ‘민중교육’이라는 말은 설득력이 있을까? A. 민중이라는 말이 널리 쓰이지 않기 때문에 이 말을 어떤 표현으로 대체할 것인지는 여전히 숙제다. 그렇다고 ‘민중’이라는 말이 가지고 있는 역사적 의미를 버리고 다른 말을 쓰는 일도 적절하지는 않다. ‘민중교육’은 여전히 승자독식의 경쟁사회로 치닫고 있는 우리 사회에 던지는 의미가 크기 때문이다.

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